Fausto, segunda parte

• Un lugar apacible. Fausto, recostado sobre césped florido, cansado, inquieto, buscando el sueño. Anochecer. Círculo fantasmal, movimientos flotantes, pequeñas figuras gráciles.

El primer acto comienza con una súplica de Ariel para que perdone a Fausto y alivie su sufrimiento.

• Salón del Trono. Consejo de Estado en espera del emperador. Trompetas. Sirvientes de toda clase, elegantemente vestidos, dan un paso al frente. El emperador asciende al trono; a su derecha, el astrólogo.

En el primer acto vemos a Mefistófeles (interpretando el papel de un bufón) salvando las finanzas imperiales del Emperador – y por lo tanto del Sacro Imperio Romano Germánico – mediante la creación de dinero , ^{[ 1 ]} introduciendo el uso de papel moneda en lugar de oro para fomentar el gasto (y la recuperación económica).

• Habitación espaciosa con aposentos laterales, decorada y ataviada para el baile de máscaras.

Esta es, con mucho, la sección más extensa del primer acto, que describe el carnaval florentino desde la perspectiva de Goethe, basándose sobre todo en Tutti i trionfi (1559) de Antonio Francesco Grazzini , una colección de «canciones y melodías» contemporáneas. Desfilan por la escena numerosos personajes notables de Florencia, entre ellos Dante y Gianni Schicchi .

• Lustgarten, sol de la mañana. Fausto, Mefistófeles, decente, sin nada destacable, según la costumbre, vestido y con ambas rodillas al descubierto.

El «Emperador del Pulgar» (para usar un término diabólico de Mefistófeles) describe cuánto disfrutó de las recientes celebraciones y desea más «dergleichen Scherze» (5988). El Emperador aparece y bendice el papel moneda recién introducido por Mefistófeles, adornado con imágenes de Simón el Mago . El Emperador comienza a comprender su significado y a derrocharlo, al igual que sus consejeros. Goethe satiriza aquí la introducción del papel moneda durante la Revolución Francesa , con varios consejeros que posiblemente representen a Danton , Sieyès y otras figuras.

• Galería oscura. Fausto. Mefistófeles.

Fausto entra en el «reino de las madres» —descrito de diversas maneras como las profundidades de la psique o el útero— para traer de vuelta la «forma ideal» de belleza para deleite del Emperador. En este caso, las formas ideales son Helena de Troya y su amante Paris . Fausto invoca sus espíritus del Hades , pero el emperador y los hombres de su corte critican la apariencia de Paris, mientras que las mujeres de la corte critican la de Helena. Fausto se enamora de Helena. En un arrebato de celos hacia Paris, que ahora rapta a Helena, Fausto destruye la ilusión y el acto termina en oscuridad y tumulto.

Mefistófeles transporta al inconsciente Fausto a su antiguo estudio. Mefistófeles, vistiendo de nuevo la túnica de Fausto, retoma su conversación con el joven, ahora un cínico estudiante de bachillerato. El Homúnculo , un ser humano artificial creado por Wagner, el antiguo tutor de Fausto, mediante un proceso alquímico, conduce a Fausto y a Mefistófeles a la " Noche de Walpurgis clásica ", donde se encuentran con dioses y monstruos de la antigüedad griega . Fausto, que sigue buscando a Helena, es conducido por la sibila Manto al Inframundo. Mientras tanto, Mefistófeles conoce a las Forcíades (otro nombre para las Grayas ), tres brujas horribles que comparten un diente y un ojo, y se disfraza de una de ellas. Guiado por el dios del mar Proteo , el Homúnculo se fusiona con el mar para pasar por todas las etapas de su evolución hasta convertirse en humano.

El tercer acto comienza con la llegada de Helena al palacio de Menelao en Esparta, acompañada por mujeres que, como en el drama clásico , conforman el coro. El horrendo Forquias aparece junto al hogar y advierte a Helena que Menelao pretende sacrificarla a ella y a sus damas de compañía. Angustiada por esta noticia, Helena implora a Forquias que las salve. Forquias transporta a Helena y al coro a la fortaleza de Fausto, donde ambos se declaran su amor. Tras derrotar al ejército de Menelao, Fausto exalta la belleza pastoral de la campiña arcadia .

La escena cambia en el tiempo y el espacio: una serie de cavernas rocosas, con una arboleda sombría que se extiende hasta el pie de las rocas. Forquias, ahora sirviente de Fausto y Helena, explica al coro recién despertado que durante el último intermedio Fausto y Helena tuvieron un hijo vivaz llamado Euforión, que encanta a todos con su belleza y su don para la música. El indomable Euforión, cada vez más audaz en su huida, cae al vacío y muere (en alusión a Ícaro ), tras lo cual la afligida Helena desaparece en una niebla hacia el Hades (en alusión a la leyenda de Orfeo ). El coro de mujeres, reacio a unirse a su ama en el Inframundo, regresa a la naturaleza, a la que ensalzan con cantos de alabanza. Al final del acto, se revela que Forquias es Mefistófeles disfrazado.

En el cuarto acto, Fausto es llevado de Arcadia a la cima de una montaña en Alemania. Al observar una nube que se divide en dos, reconoce en una parte a Helena y en la otra a Gretchen. La nube con la forma de Helena se mueve hacia el este, mientras que la de Gretchen asciende hacia el cielo. Entonces Mefistófeles, que ha abandonado su apariencia griega, se une de nuevo a Fausto. Mefistófeles entabla una disputa geognóstica sobre la génesis de la superficie terrestre y, en especial, de la región montañosa de esta escena. Posteriormente, Fausto declara, como su nuevo propósito superior, que quiere reclamar nuevas tierras. Su idea subyacente es controlar los elementos o incluso someter la naturaleza. ^{[ 2 ]} A continuación, Fausto se centra en controlar el mar, del cual reclama nuevas tierras mediante diques y acequias. Pero estalla una guerra entre el Emperador y un emperador rival, interrumpiendo los planes de Fausto. Mefistófeles presenta a los tres hombres poderosos (en alemán: Die drey Gewaltigen ): Matón, Agarra-rápido y Aguanta («Raufebold», «Habebald», «Haltefest»), quienes ayudarán a sofocar la revuelta e implementar el ambicioso proyecto de Fausto. Con su ayuda, Fausto logra la victoria para el Emperador. Los tres hombres poderosos revelan comportamientos dudosos como saqueadores, lo que ensombrece sus futuros servicios. Como recompensa por sus servicios militares, Fausto recibe un feudo a orillas del mar.

Ha transcurrido un tiempo indefinido desde el final del acto anterior, y Fausto es ahora un anciano poderoso, favorecido por el rey. Utilizando diques y represas para contener el mar, Fausto ha construido un castillo en las tierras ganadas al mar. Al ver la cabaña de una pareja de ancianos campesinos, Baucis y Filemón , con una capilla cercana, Fausto se irrita al darse cuenta de que estas dos construcciones no le pertenecen y ordena que las retiren. Mefistófeles, malinterpretando las órdenes de Fausto, asesina a la pareja. La personificación de la Preocupación se posa sobre los ojos de Fausto, dejándolo ciego. Al revelar sus planes para mejorar la vida de sus súbditos, motivado quizás por la culpa, reconoce el momento de dicha absoluta que desearía prolongar y cae muerto. Mefistófeles, al descubrir que Fausto ha perdido su apuesta, intenta reclamar su alma. Aunque Mefistófeles ha ganado su apuesta con Fausto, ha perdido la que hizo con Dios en el Prólogo de la Parte I, en la que confiaba en que Fausto podría apartarse de sus ideales virtuosos. De repente, aparecen ángeles que arrojan pétalos de rosa sobre los demonios, quienes huyen. Sin embargo, Mefistófeles se mantiene firme y, bajo el efecto afrodisíaco de las rosas, codicia a los ángeles, quienes, mientras él está distraído, se llevan el alma de Fausto.

La escena cambia abruptamente a un desierto habitado por santos anacoretas : «Gargantas de montaña, bosque, roca, desierto». El Padre Profundo revela la parábola de la naturaleza, que es presagio del amor divino. Los ángeles que llevan el alma de Fausto aparecen en el cielo. Después de que el extasiado Doctor Marianus exalta a la Eterna Feminidad , la virgen María, Mater Gloriosa , aparece desde lo alto. Tres santas cristianas, Magna Peccatrix (la Gran Pecadora, Lucas 7:36), Mulier Samaritana (la samaritana, Juan 4) y Maria Aegyptiaca , interceden por el alma de Fausto, mientras que Una Poenitentium («una penitente», antes Gretchen) también implora gracia y se ofrece a guiar al Fausto renacido a las esferas superiores del cielo. Mater Gloriosa concede su deseo.

El Coro Místico pone fin al drama:

Las palabras finales son pronunciadas por un "Chorus Mysticus", es decir, un coro relacionado con los misterios, que alude a un proceso "indescriptible" en el que "lo femenino eterno nos guía". Esto se asemeja más a las antiguas religiones mistéricas, y en particular a los misterios de Isis , que al misticismo cristiano ortodoxo. En los antiguos ritos de iniciación a los misterios de la diosa Isis, el iniciado era guiado por un proceso no verbal llamado " epopteia ". ^{[ 3 ]} Las últimas palabras de la segunda parte del Fausto de Goethe evocan la "epopteia", que es un proceso no verbal e indescriptible, asociado al sentido de la vista.

De manera similar, unas líneas antes, Fausto suplica a los ángeles que le muestren a la Reina del cielo :

Asimismo, en sus últimas palabras, Fausto reza a la Mater Gloriosa utilizando los títulos de «Virgen, Madre, Reina» (11995) y también «Diosa» (12100). Esto va más allá de la enseñanza cristiana ortodoxa, pues si bien «Reina del cielo» es un título cristiano de la Virgen María, las iglesias cristianas se resisten a llamarla «Diosa», lo que implicaría politeísmo.

Sin embargo, en los misterios de Isis, sí se invocaba a una diosa con el título de «Reina del cielo», como atestigua El asno de oro de Apuleyo , una fuente importante para la comprensión moderna de las antiguas religiones mistéricas. ^{[ 4 ]} El protagonista de El asno de oro comienza su plegaria a la «Diosa» llamándola «Reina del cielo». ^{[ 5 ]}

Apuleyo también llama a Isis "madre de toda la Naturaleza... cuya única divinidad es adorada en diferentes formas, con ritos variados, bajo muchos nombres, por todo el mundo". ^{[ 6 ]} Goethe se hace eco de este motivo de la arquetípica "madre de la Naturaleza", por ejemplo, al comienzo de Fausto Parte I , el Doctor Fausto se refiere a la Naturaleza como una "diosa velada", en referencia explícita a la antigua Isis velada , que también fue identificada como diosa y madre de la naturaleza: