Fetichismo

El fetichismo es una categoría del discurso académico contemporáneo que se empleó inicialmente para describir la jerarquía religiosa e intercultural. ^{[ 1 ]} Se refiere a la atribución asimétrica de valores y poder a objetos materiales, en particular atribuciones que anticipan otras pretensiones, a veces opuestas, de valor, agencia o relaciones sociales. ^{[ 2 ]} En este marco teórico, un fetiche es un objeto al que se le atribuyen poderes sobrenaturales , o en particular, un objeto hecho por el hombre que ejerce poder sobre otros . Según el historiador intelectual William Pietz , la idea de fetichismo en el estudio de la religión ha abarcado una amplia gama de significados y aplicaciones desde su acuñación a principios del período colonial. ^{[ 3 ]}

La palabra fetiche ^{[ a ]} deriva del francés fétiche , que proviene del portugués feitiço o fetisso ("hechizo"), que a su vez deriva de una raíz latina . Sin embargo, existe cierta controversia respecto a cuál es esa raíz latina. William Pietz señala facere ("hacer"). ^{[ 5 ]} Por otro lado, el filósofo Charles De Brosses , citado como la fuente del término "fetichismo", rastrea la etimología hasta las diversas raíces latinas fatum, fanum y fari . ^{[ 1 ]} Algunos estudiosos sugieren que "la inestabilidad en sus orígenes lingüísticos es sintomática de la ambivalencia del concepto, de su falta de distinción entre lo que está encantado y lo que está fabricado o es artificial". ^{[ 1 ]}

William Pietz , quien en 1994 realizó un extenso estudio etnohistórico ^{[ 6 ]} sobre el fetiche, sostiene que el término se originó en la costa de África Occidental durante los siglos XVI y XVII. Pietz distingue entre, por un lado, objetos africanos reales que pueden denominarse fetiches en Europa, junto con las teorías indígenas sobre ellos , y por otro lado, «fetiche», una idea sobre un tipo de objeto, al cual se aplica el término mencionado. ^{[ 7 ]}

Inicialmente, los portugueses desarrollaron el concepto de fetiche para referirse a los objetos utilizados en las prácticas religiosas de los nativos de África Occidental. ^{[ 3 ]} El portugués contemporáneo feitiço puede referirse a términos más neutros como encanto , encantamiento o abracadabra , o a términos potencialmente más ofensivos como juju , brujería , hechicería , conjuración o embrujo . La amplia gama de objetos denominados fetiches llevó a una dilución del significado del término. A menudo, los objetos se clasificaban como fetiches indiscriminadamente porque, desde una perspectiva europea, no encajaban en ninguna otra categoría. ^{[ 8 ]}

Así, el término fetiche ha evolucionado desde una expresión idiomática utilizada para describir un tipo de objeto creado en la interacción entre viajeros europeos y nativos de África Occidental a principios de la Edad Moderna, hasta convertirse en un término analítico que desempeñó un papel central en la percepción y el estudio de la cultura material no occidental en general y de la cultura material africana en particular. ^{[ 9 ]}

Según Pietz, el concepto de "fetiche" surgió del encuentro entre europeos y africanos en un contexto histórico muy específico y como respuesta a la cultura material africana.

Comienza su tesis con una introducción a la compleja historia de la palabra:

Mi argumento, entonces, es que el fetiche solo pudo originarse en conjunción con la articulación emergente de la ideología de la forma mercancía que se definió dentro y en contra de los valores sociales e ideologías religiosas de dos tipos radicalmente diferentes de sociedad no capitalista, en su encuentro en una situación intercultural continua. Este proceso se evidencia en la historia de la palabra misma, desde el portugués de finales de la Edad Media, feitiço , hasta el pidgin del siglo XVI, Fetisso, en la costa africana, y diversas versiones del norte de Europa a través del texto de 1602 del holandés Pieter de Marees... El fetiche, por lo tanto, no solo se originó en, sino que sigue siendo específico del problema del valor social de los objetos materiales, tal como se revela en situaciones formadas por el encuentro de sistemas sociales radicalmente heterogéneos, y un estudio de la historia de la idea del fetiche puede guiarse por la identificación de aquellos temas que persisten a lo largo de los diversos discursos y disciplinas que se han apropiado del término. ^{[ 3 ]}

La investigación moderna concluye que las potencias coloniales, incluyendo a los portugueses, holandeses y británicos, entre otros, emplearon la categoría del fetiche para criticar las interacciones de los pueblos colonizados con los objetos materiales, construyendo así la racionalidad europea frente a la llamada superstición "primitiva". En resumen, los colonizadores establecieron un vínculo entre la cultura material y la superstición. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Este patrón de fetichismo demonizado continuó en la época moderna. El concepto se popularizó en Europa alrededor de 1760, cuando Charles de Brosses lo utilizó para comparar la religión de África Occidental con los aspectos mágicos de la antigua religión egipcia . ^{[ 12 ]} Posteriormente, Auguste Comte empleó el concepto en su teoría de la evolución de la religión , en la que postuló el fetichismo como la etapa más temprana (la más primitiva), seguida del politeísmo y el monoteísmo . Sin embargo, la etnografía y la antropología clasificarían algunos artefactos de religiones politeístas y monoteístas como fetiches.

Los intelectuales del siglo XVIII que articularon la teoría del fetichismo encontraron esta noción en colecciones de viajes tan populares como Viaggio e Navigazioni (1550) de Ramusio, India Orientalis (1597) de de Bry, Hakluytus Posthumus (1625) de Purchas , Collection of Voyages and Travels (1732) de Churchill, A New General Collection of Voyages and Travels (1746) de Astley e Histoire generale des voyages (1748) de Prevost . ^{[ 13 ]}

La teoría del fetichismo fue formulada a finales del siglo XVIII por G. W. F. Hegel en sus Lecciones sobre la filosofía de la historia . Según Hegel, los africanos eran incapaces de pensamiento abstracto, sus ideas y acciones se regían por el impulso y, por lo tanto, un objeto fetiche podía ser cualquier cosa que, arbitrariamente, estuviera imbuida de "poderes imaginarios". ^{[ 14 ]}

El uso de este concepto en el estudio de la religión deriva de los estudios de las creencias religiosas tradicionales de África Occidental, así como del Vodun , que a su vez deriva de esas creencias.

Los fetiches se usaban comúnmente en algunas religiones y prácticas de los nativos americanos. ^{[ 15 ]} Por ejemplo, el oso representaba al chamán , el búfalo era el proveedor, el puma era el guerrero y el lobo era el explorador, la causa de la guerra . ^{[ 15 ]}

Katō Genchi (1873–1965), sacerdote sintoísta y erudito en religión comparada, aplicó el término "fetiche" al estudio histórico de la religión tradicional japonesa. Citó joyas, espadas , espejos y bufandas como ejemplos de fetichismo en el sintoísmo. ^{[ 16 ]} En las zonas rurales de Japón, dijo que podía encontrar muchos rastros de animismo , totemismo , fetichismo y falismo . ^{[ 17 ]} También sostuvo que los Diez Tesoros Sagrados eran fetiches y que las Insignias Imperiales de Japón conservaban los mismos rasgos, y señaló las similitudes con las reliquias Pusaka de los nativos de las Indias Orientales y el sagrado Tjurunga de los australianos centrales. ^{[ 18 ]} Observó que la espada divina Kusanagi no Tsurugi , que se creía que proporcionaba protección sobrenatural ("bendiciones"), fue deificada y consagrada (en lo que ahora es el Santuario Atsuta ). ^{[ 18 ]} Se decía que Akaruhime no Kami , la deidad femenina del santuario Hiyurikuso , originalmente era una bola roja antes de transformarse en una hermosa mujer. ^{[ 18 ]} La joya alrededor del cuello de Izanagi-no-Mikoto fue deificada y llamada Mikuratana-no-kami . ^{[ 18 ]}

El diplomático y erudito anglo-irlandés William George Aston (1841–1911) también sostuvo que Kusanagi no Tsurugi podía considerarse un ejemplo de fetichismo. Originalmente una ofrenda, la espada consagrada se convirtió en un mitamashiro ( lit. 'representante espiritual', 'símbolo espiritual'), más comúnmente conocido como shintai ( lit. 'cuerpo divino'; un objeto sagrado que contiene el kami o 'espíritu'). ^{[ 19 ]} Aston observó que la gente tendía a pensar en el mitama ('espíritu') de una deidad primero como la sede de su presencia real, y segundo como la deidad misma. En la práctica, la distinción entre mitama y shintai era fluida, e incluso el shintai llegó a identificarse con el cuerpo del dios. ^{[ 19 ]} Por ejemplo, el horno de cocina ( kamado ) mismo era venerado como una deidad. ^{[ 19 ]} Dada la vaguedad de tales distinciones —acentuada aún más por el uso restringido de imágenes (por ejemplo, en la pintura o la escultura)— existía una tendencia a atribuir virtudes especiales a ciertos objetos físicos en lugar de a la deidad. ^{[ 19 ]}

En tiempos modernos, el lingüista estadounidense Roy Andrew Miller (1924–2014) observó que el panfleto de la proclamación nacionalista Kokutai no Hongi (1937) y el Rescripto Imperial sobre Educación (1890) también eran a menudo venerados como "fetiches" y se colocaban y guardaban respetuosamente en altares domésticos ( kamidana ). ^{[ 20 ] [ n 1 ]}

En el contexto filipino precolonial , los fetiches Anito eran fundamentales para las creencias animistas de los primeros filipinos. Estos objetos, a menudo hechos por el hombre, servían como representaciones físicas de entidades espirituales o espíritus ancestrales. Su papel en los rituales, el culto y la vida cotidiana ilustra la rica tradición espiritual de los primeros pueblos austronesios que habitaron el archipiélago filipino. Los fetiches Anito se refieren a objetos imbuidos de significado espiritual, a menudo elaborados para albergar o representar espíritus conocidos colectivamente como Anito . Estos solían ser espíritus ancestrales, también llamados Anito, las almas de parientes fallecidos que brindaban guía, protección o bendiciones a sus descendientes. Los fetiches Anito generalmente se tallaban en madera, piedra o hueso, y servían tanto como foco de culto como conducto para la energía espiritual. Los fetiches Anito se colocaban en santuarios o áreas sagradas donde se realizaban ofrendas como comida, bebida o sacrificios de animales. Estas ofrendas tenían como objetivo apaciguar u obtener favores de los espíritus ancestrales y espíritus de los muertos y deidades y seres celestiales llamados Diwata . El término Anito está profundamente arraigado en la herencia lingüística austronesia, con términos similares encontrados en culturas relacionadas Proto-malayo-polinesio: qanitu (espíritu de los muertos) Proto-austronesio: qaNiCu (espíritu ancestral) Indonesio y malayo: Hantu o Antu (espíritu o fantasma) Polinesio: Atua o Aitu (fantasma o espíritu ancestral) ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Anito—ampliamente entendido hoy por los filipinos en Filipinas en la actualidad como referida a espíritus ancestrales o espíritus de los muertos, espíritus malignos y los ídolos de madera y fetiches que los representan. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} Anito En la mitología filipina , se refiere a los espíritus de los ancestros , los espíritus de los muertos , los espíritus malignos y los ídolos de madera que los representan o albergan. En contraste, dentro del contexto de la religión popular ^{[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]}

Hecho y utilizado por los BaKongo del oeste de la RDC , un nkisi (plural minkisi ) es un objeto escultórico que proporciona una morada local para una personalidad espiritual. Aunque algunos minkisi siempre han sido antropomórficos, probablemente eran mucho menos "naturalistas" o "realistas" antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX; las figuras Kongo son más naturalistas en las zonas costeras que en el interior. ^{[ 7 ]} Como los cristianos tienden a pensar en los espíritus como objetos de culto, los ídolos se convierten en objetos de idolatría cuando el culto se dirige a dioses falsos. De esta manera, los colonialistas cristianos europeos consideraron los minkisi como ídolos basándose en prejuicios religiosos.

Los cristianos extranjeros solían llamar a los nkisi "fetiches" y, a veces, " ídolos ", porque en ocasiones se representan con forma humana o semihumana. La antropología moderna generalmente se ha referido a estos objetos como "objetos de poder" o "amuletos".

Al abordar la cuestión de si un nkisi es un fetiche, William McGaffey escribe que el sistema ritual del Congo en su conjunto,

Guarda una relación similar a la que Marx suponía que la «economía política» mantenía con el capitalismo como su «religión», pero no por las razones expuestas por Bosman, los pensadores de la Ilustración y Hegel. El carácter irracionalmente «animado» del aparato simbólico del sistema ritual, incluyendo los minkisi , los dispositivos de adivinación y las ordalías para juzgar a las brujas, expresaba indirectamente las relaciones reales de poder entre los participantes en el ritual. El «fetichismo» trata sobre las relaciones entre las personas, más que sobre los objetos que median y disfrazan esas relaciones. ^{[ 7 ]}

Por lo tanto, concluye McGaffey, llamar fetiche a un nkisi es traducir "ciertas realidades del Congo a las categorías desarrolladas en las ciencias sociales emergentes de la Europa del siglo XIX, posterior a la Ilustración". ^{[ 7 ]}

Desde el siglo XIX, los escépticos a veces han calificado de «fetiche» a «un objeto de devoción o admiración excesiva o irracional, o de interés obsesivo». ^{[ 32 ]} Así, se puede menospreciar (por ejemplo) el fetichismo de la mercancía , ^{[ 33 ]} el fetichismo erótico , ^{[ 34 ]} o el fetichismo del liderazgo. ^{[ 35 ]}

• Boli
• fetichismo de la mercancía
• fetichismo sexual

• Definición de fetiche en el diccionario Wikcionario
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• La Enciclopedia Católica: Fetichismo, págs.  147-159.