Fides et ratio

Fides et ratio (enlatín«Fe y razón»)es unaencíclicapromovida porel Papa Juan Pablo IIel 14 de septiembre de 1998. Fue una de las 14 encíclicas publicadas por Juan Pablo II. La encíclica aborda principalmente la relación entrela fe y la razón.

El cardenal Georges Cottier , quien fue secretario general de la Comisión Teológica Internacional de 1989 a 2003, ^{[ 1 ]} dice que formó parte de la redacción de la encíclica. ^{[ 2 ]}

Fides et ratio fue la primera encíclica desde Aeterni Patris de 1879 del Papa León XIII que abordó la relación entre fe y razón. ^{[ 3 ]}

La encíclica postula que la fe y la razón no solo son compatibles, sino esenciales juntas. Comienza diciendo: «La fe y la razón son como dos alas sobre las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad». La fe sin razón, argumenta, conduce a la superstición . La razón sin fe, argumenta, conduce al nihilismo y al relativismo . Escribe:

4 Mediante la labor filosófica, la capacidad de especular propia del intelecto humano genera un modo de pensamiento riguroso; y luego, a su vez, a través de la coherencia lógica de las afirmaciones formuladas y la unidad orgánica de su contenido, se produce un cuerpo de conocimiento sistemático... Esto ha traído consigo la tentación de identificar una sola corriente con la totalidad de la filosofía. En tales casos, nos encontramos ante un «orgullo filosófico» que pretende presentar su propia visión parcial e imperfecta como la interpretación completa de toda la realidad...

Aunque la razón crea un "cuerpo sistemático de conocimiento", afirma el Papa, su exhaustividad es ilusoria:

5 Sin embargo, los resultados positivos obtenidos no deben ocultar el hecho de que la razón, en su interés unilateral por investigar la subjetividad humana, parece haber olvidado que hombres y mujeres están siempre llamados a dirigir sus pasos hacia una verdad que los trasciende. Separados de esa verdad, los individuos quedan a merced del capricho, y su condición de persona termina siendo juzgada por criterios pragmáticos basados ​​esencialmente en datos experimentales, bajo la errónea creencia de que la tecnología debe dominarlo todo. Ha sucedido, pues, que la razón, en lugar de expresar la orientación humana hacia la verdad, se ha marchitado bajo el peso de tanto conocimiento y poco a poco ha perdido la capacidad de elevar su mirada a las alturas, sin atreverse a ascender a la verdad del ser. Abandonando la investigación del ser, la investigación filosófica moderna se ha concentrado en cambio en el conocimiento humano. En lugar de aprovechar la capacidad humana de conocer la verdad, la filosofía moderna ha preferido acentuar las formas en que esta capacidad está limitada y condicionada.

Sin un fundamento en la verdad espiritual, continúa, la razón tiene:

5 ...lo que ha dado lugar a diferentes formas de agnosticismo y relativismo que han llevado a la investigación filosófica a perderse en las arenas movedizas del escepticismo generalizado. En los últimos tiempos se ha observado el auge de diversas doctrinas que tienden a devaluar incluso las verdades que se habían considerado ciertas. Una pluralidad legítima de posturas ha cedido ante un pluralismo indiferenciado, basado en la suposición de que todas las posturas son igualmente válidas, lo cual es uno de los síntomas más extendidos hoy en día de la falta de confianza en la verdad. Incluso ciertas concepciones de la vida provenientes de Oriente revelan esta falta de confianza, negando a la verdad su carácter exclusivo y asumiendo que la verdad se revela por igual en diferentes doctrinas, incluso si se contradicen entre sí. Bajo este entendimiento, todo se reduce a opinión; y hay una sensación de estar a la deriva. Si bien, por un lado, el pensamiento filosófico ha logrado acercarse a la realidad de la vida humana y sus formas de expresión, también ha tendido a abordar cuestiones —existenciales, hermenéuticas o lingüísticas— que ignoran la pregunta fundamental sobre la verdad de la existencia personal, del ser y de Dios. De ahí que observemos entre los hombres y mujeres de nuestro tiempo, y no solo en algunos filósofos, actitudes de desconfianza generalizada hacia la gran capacidad del ser humano para el conocimiento. Con una falsa modestia, la gente se conforma con verdades parciales y provisionales, sin plantearse ya preguntas fundamentales sobre el significado y el fundamento último de la existencia humana, personal y social. En resumen, la esperanza de que la filosofía pueda ofrecer respuestas definitivas a estas preguntas se ha desvanecido.

Sobre el papel de la filosofía y la teología especulativa tal como las manifiesta Agustín :

40. El obispo de Hipona logró producir la primera gran síntesis de filosofía y teología, abarcando corrientes de pensamiento tanto griegas como latinas. En él también la gran unidad del conocimiento, fundamentada en el pensamiento bíblico, se confirmaba y sostenía mediante una profunda reflexión especulativa. La síntesis ideada por San Agustín se mantuvo durante siglos como la forma más elevada de especulación filosófica y teológica conocida en Occidente. Fortalecido por su historia personal y sostenido por una admirable santidad de vida, pudo además introducir en sus obras un amplio abanico de material que, a partir de la experiencia, constituía un preludio a futuros desarrollos en diferentes corrientes filosóficas.

Sobre los errores cometidos en la filosofía moderna y el deber del magisterio:

49. La Iglesia no posee una filosofía propia ni canoniza ninguna filosofía en particular con preferencia a otras… Sin embargo, la historia demuestra que la filosofía —especialmente la moderna— ha tomado caminos equivocados y ha caído en el error. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para subsanar las deficiencias del discurso filosófico. Más bien, es deber del Magisterio responder con claridad y firmeza cuando opiniones filosóficas controvertidas amenazan la correcta comprensión de lo revelado, y cuando teorías falsas y parciales que siembran la semilla del error grave, confundiendo la fe pura y sencilla del Pueblo de Dios, comienzan a extenderse.

50. Por lo tanto, a la luz de la fe, el Magisterio de la Iglesia puede y debe ejercer con autoridad un discernimiento crítico de las opiniones y filosofías que contradicen la doctrina cristiana. La tarea del Magisterio consiste, en primer lugar, en indicar qué presupuestos y conclusiones filosóficas son incompatibles con la verdad revelada, articulando así las exigencias que la fe plantea a la filosofía.

En resumen, el Papa «hace este fuerte e insistente llamamiento» a que «la fe y la filosofía recuperen la profunda unidad que les permite estar en armonía con su naturaleza sin comprometer su autonomía mutua. La parresía de la fe debe ir acompañada de la audacia de la razón».

• Teología apofática § La vía eminentiae
• Credo ut intelligam

• Fides et Ratio, texto completo del original en latín del sitio web del Vaticano.
• Fides et Ratio (texto completo de la traducción al inglés) del sitio web del Vaticano.