Fides et ratio

Fides et ratio (enlatín«Fe y razón»)es unaencíclicapromovida porel Papa Juan Pablo IIel 14 de septiembre de 1998. Fue una de las 14 encíclicas publicadas por Juan Pablo II. La encíclica aborda principalmente la relación entrela fe y la razón.

El cardenal Georges Cottier , quien fue secretario general de la Comisión Teológica Internacional de 1989 a 2003, ^{[ 1 ]} dice que formó parte de la redacción de la encíclica. ^{[ 2 ]}

Fides et ratio fue la primera encíclica desde Aeterni Patris de 1879 del Papa León XIII que abordó la relación entre fe y razón. ^{[ 3 ]}

La encíclica postula que la fe y la razón no solo son compatibles, sino esenciales juntas. Comienza diciendo: «La fe y la razón son como dos alas sobre las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad». La fe sin razón, argumenta, conduce a la superstición . La razón sin fe, argumenta, conduce al nihilismo y al relativismo . Escribe:

4 Mediante la labor filosófica, la capacidad de especular propia del intelecto humano genera un modo de pensamiento riguroso; y luego, a su vez, a través de la coherencia lógica de las afirmaciones formuladas y la unidad orgánica de su contenido, se produce un cuerpo de conocimiento sistemático... Esto ha traído consigo la tentación de identificar una sola corriente con la totalidad de la filosofía. En tales casos, nos encontramos ante un «orgullo filosófico» que pretende presentar su propia visión parcial e imperfecta como la interpretación completa de toda la realidad...

Aunque la razón crea un "cuerpo sistemático de conocimiento", afirma el Papa, su exhaustividad es ilusoria:

5 Yet the positive results achieved must not obscure the fact that reason, in its one-sided concern to investigate human subjectivity, seems to have forgotten that men and women are always called to direct their steps towards a truth that transcends them. Sundered from that truth, individuals are at the mercy of caprice, and their state as a person ends up being judged by pragmatic criteria based essentially upon experimental data, in the mistaken belief that technology must dominate all. It has happened therefore that reason, rather than voicing the human orientation towards truth, has wilted under the weight of so much knowledge and little by little has lost the capacity to lift its gaze to the heights, not daring to rise to the truth of being. Abandoning the investigation of being, modern philosophical research has concentrated instead upon human knowing. Rather than make use of the human capacity to know the truth, modern philosophy has preferred to accentuate the ways in which this capacity is limited and conditioned.

Without a grounding in spiritual truth, he continues, reason has:

5 ...given rise to different forms of agnosticism and relativism which have led philosophical research to lose its way in the shifting sands of widespread scepticism. Recent times have seen the rise to prominence of various doctrines which tend to devalue even the truths which had been judged certain. A legitimate plurality of positions has yielded to an undifferentiated pluralism, based upon the assumption that all positions are equally valid, which is one of today's most widespread symptoms of the lack of confidence in truth. Even certain conceptions of life coming from the East betray this lack of confidence, denying truth its exclusive character and assuming that truth reveals itself equally in different doctrines, even if they contradict one another. On this understanding, everything is reduced to opinion; and there is a sense of being adrift. While, on the one hand, philosophical thinking has succeeded in coming closer to the reality of human life and its forms of expression, it has also tended to pursue issues—existential, hermeneutical or linguistic—which ignore the radical question of the truth about personal existence, about being and about God. Hence we see among the men and women of our time, and not just in some philosophers, attitudes of widespread distrust of the human being's great capacity for knowledge. With a false modesty, people rest content with partial and provisional truths, no longer seeking to ask radical questions about the meaning and ultimate foundation of human, personal and social existence. In short, the hope that philosophy might be able to provide definitive answers to these questions has dwindled.

On the roles of philosophy and speculative theology as manifested by Augustine:

40. El obispo de Hipona logró producir la primera gran síntesis de filosofía y teología, abarcando corrientes de pensamiento tanto griegas como latinas. En él también la gran unidad del conocimiento, fundamentada en el pensamiento bíblico, se confirmaba y sostenía mediante una profunda reflexión especulativa. La síntesis ideada por San Agustín se mantuvo durante siglos como la forma más elevada de especulación filosófica y teológica conocida en Occidente. Fortalecido por su historia personal y sostenido por una admirable santidad de vida, pudo además introducir en sus obras un amplio abanico de material que, a partir de la experiencia, constituía un preludio a futuros desarrollos en diferentes corrientes filosóficas.

Sobre los errores cometidos en la filosofía moderna y el deber del magisterio:

49. La Iglesia no posee una filosofía propia ni canoniza ninguna filosofía en particular con preferencia a otras… Sin embargo, la historia demuestra que la filosofía —especialmente la moderna— ha tomado caminos equivocados y ha caído en el error. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para subsanar las deficiencias del discurso filosófico. Más bien, es deber del Magisterio responder con claridad y firmeza cuando opiniones filosóficas controvertidas amenazan la correcta comprensión de lo revelado, y cuando teorías falsas y parciales que siembran la semilla del error grave, confundiendo la fe pura y sencilla del Pueblo de Dios, comienzan a extenderse.

50. Por lo tanto, a la luz de la fe, el Magisterio de la Iglesia puede y debe ejercer con autoridad un discernimiento crítico de las opiniones y filosofías que contradicen la doctrina cristiana. La tarea del Magisterio consiste, en primer lugar, en indicar qué presupuestos y conclusiones filosóficas son incompatibles con la verdad revelada, articulando así las exigencias que la fe plantea a la filosofía.

En resumen, el Papa «hace este fuerte e insistente llamamiento» a que «la fe y la filosofía recuperen la profunda unidad que les permite estar en armonía con su naturaleza sin comprometer su autonomía mutua. La parresía de la fe debe ir acompañada de la audacia de la razón».

• Teología apofática § La vía eminentiae
• Credo ut intelligam

• Fides et Ratio, texto completo del original en latín del sitio web del Vaticano.
• Fides et Ratio (texto completo de la traducción al inglés) del sitio web del Vaticano.