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Migración a Abisinia

La migración a Abisinia ( árabe : الهجرة إلى الحبشة , romanizado : al-hijra ʾilā al-habaša ), también conocida como la Primera Hégira ( الهجرة الأولى , al-hijrat al'uwlaa ), f...

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La migración a Abisinia ( árabe : الهجرة إلى الحبشة , romanizado :  al-hijra ʾilā al-habaša ), también conocida como la Primera Hégira ( الهجرة الأولى , al-hijrat al'uwlaa ), fue un episodio de la historia temprana del Islam , donde los primeros seguidores del profeta islámico Mahoma (fueron conocidos como los Sahabah , o los compañeros) emigraron de Arabia debido a su persecución por parte de los Quraysh , la confederación tribal árabe gobernante de La Meca . Buscaron refugio y lo obtuvieron en el Reino de Aksum , un antiguo estado cristiano situado en la actual Etiopía septentrional y Eritrea (también conocida como Abisinia ), [ 1 ] en el año 9 BH (613 d. C. ) o 7 BH (615 d. C. ) . La capital del reino era Aksum , una antigua ciudad en la región de Tigray , Etiopía . El monarca aksumita que los recibió es conocido en las fuentes islámicas como Najashi ( نجاشي , najāšī ), el Negus del reino; los historiadores modernos lo han identificado alternativamente con el rey aksumita Armah y Ella Tsaham . [ 2 ] Algunos de los Sahaba exiliados regresaron a La Meca y emigraron a Medina con Mahoma, mientras que otros permanecieron en Aksum y llegaron a Medina en el año 628. [ 3 ]    

La migración a Abisinia es un acontecimiento histórico islámico que se refiere a la migración de algunos de los primeros musulmanes de La Meca a Abisinia (el Reino de Aksum) debido a los peligros que sufrían a manos de los líderes de Quraysh. Varios musulmanes partieron, y la primera migración a Abisinia tuvo lugar en Rajab del quinto año después de la misión. Eran once hombres y cuatro mujeres, y nombraron a Uthman ibn Mazun como su líder. Luego, mientras estaban en Abisinia, oyeron que la gente de La Meca se había convertido al islam. Algunos regresaron a La Meca, pero no encontraron la verdad. Así que volvieron, y otro grupo los acompañó a Abisinia. Esta fue la segunda migración. Eran ochenta y tres hombres, sus esposas y sus hijos, encabezados por Ja`far ibn Abi Talib. [ 4 ]

Fondo

Según la visión tradicional, los miembros de la primera comunidad musulmana en La Meca sufrieron persecución, lo que llevó a Mahoma a aconsejarles que buscaran refugio en Aksum . El relato más antiguo que se conserva se encuentra en la sirah del historiador musulmán del siglo VIII, Ibn Ishaq : [ 5 ] [ 6 ]

Cuando el apóstol vio la aflicción de sus compañeros , [...] les dijo: «Si fueran a Abisinia (sería mejor para ustedes), pues el rey no tolerará la injusticia y es un país amigo, hasta que Alá los libere de su angustia». Entonces sus compañeros partieron a Abisinia, temiendo la apostasía y huyendo a Dios con su religión. Esta fue la primera hégira en el Islam .

Otra perspectiva, basada en los acontecimientos políticos de la época, sugiere que, tras la conquista de Jerusalén en 614 por el Imperio sasánida , muchos creyentes vieron un peligro potencial para la comunidad, ya que no eran partidarios de los persas que practicaban el zoroastrismo y que anteriormente habían apoyado a los judíos de Arabia en Himyar . La aceptación de estos musulmanes en el Reino de Aksum precisamente en un momento de triunfo persa en el Levante recuerda la política exterior aksumita del siglo anterior, en la que Aksum y Persia competían por la influencia en Arabia . [ 7 ]

La(s) migración(es)

Según los historiadores del Islam , hubo dos migraciones, aunque existen diferencias de opinión respecto a las fechas. [ 8 ] [ 6 ] [ 9 ] [ 10 ]

El primer grupo de migrantes , compuesto por doce hombres y cuatro mujeres, que huyeron de Arabia en el año 7 BH (615 d. C. ) o 9 BH (613 d. C. ) según otras fuentes, [ 9 ] y recibió asilo de Najashi , el Negus del Reino de Aksum , un estado cristiano que existía en la actual Etiopía y Eritrea . Este grupo incluía a la hija de Mahoma, Ruqayyah , y a su yerno Uthman ibn Affan , quien más tarde se convertiría en el tercer califa del Califato Rashidun tras la muerte de Mahoma. Antes del exilio, Mahoma eligió a Uthman ibn Mazʽun , uno de sus compañeros más importantes, como líder de este grupo. Según Tabqat Ibn Saʽd , el grupo abordó un barco mercante en el puerto marítimo de Shuʽaiba y pagó medio dinar cada uno para cruzar a África Oriental a través del Mar Rojo . [ 11 ] Después de un año, los exiliados oyeron rumores de que los Quraysh se habían convertido al Islam , lo que los impulsó a regresar a La Meca . Enfrentados a la realidad opuesta, partieron nuevamente hacia el reino de Aksumi en el año 6 BH (616 d. C. ) o 7 BH (615 d. C. ) según otras fuentes, [ 10 ] esta vez acompañados por otros musulmanes recién convertidos, con un grupo migrante compuesto por 83 hombres y 18 mujeres en total. [ 8 ]        

Algunos historiadores occidentales , como Leone Caetani (1869-1935) y William Montgomery Watt (1909-2006), cuestionaron el relato de dos migraciones. [ 6 ] Aunque Ibn Ishaq proporcionó dos listas de migrantes parcialmente superpuestas, no mencionó que el primer grupo regresara y volviera una segunda vez. [ 6 ] Watt argumentó que la palabra utilizada por Ibn Ishaq ( tatāba'a , trad. 'siguieron uno tras otro' ) y el orden de los nombres en las listas sugieren que la migración pudo haber tenido lugar en varios grupos más pequeños en lugar de dos grandes grupos, mientras que la aparición de las dos listas reflejaba las controversias en torno a la asignación de prioridad en los registros oficiales durante el reinado del segundo califa Rashidun , Umar ibn al-Khattab . [ 6 ]

En Aksum

Gran parte de la información sobre este evento proviene del historiador Ibn Ishaq . [ 12 ] [ 13 ]

Cuando los Quraysh supieron que los primeros musulmanes planeaban trasladarse al reino de Aksumi , enviaron una delegación al Negus para exigir la entrega de los fugitivos. Seleccionaron a dos enviados: Amr ibn al-As y Abdullah bin Rabiah. Los enviados de La Meca recibieron regalos para el rey de Aksumi, Najashi , y sus generales. Los regalos eran de cuero y estaban elaborados con piel fina. [ 12 ] [ 13 ] Los mecanos apelaron a los generales, argumentando que los migrantes musulmanes eran rebeldes que habían inventado una nueva religión, desconocida tanto para los mecanos como para los aksumitas, y que sus familiares solicitaban su regreso. El rey les concedió una audiencia, pero finalmente se negó a entregar a los migrantes hasta escuchar su defensa. [ 12 ] [ 13 ]

Posteriormente, los Sahaba fueron llevados ante el Negus y sus obispos. Jaʽfar ibn Abi Talib , quien actuó como líder de los exiliados, habló en su defensa:

Oh rey, éramos un pueblo malvado e ignorante que adoraba ídolos y comía cadáveres. Cometíamos toda clase de actos vergonzosos y no cumplíamos con nuestras obligaciones hacia nuestros vecinos y parientes. El hombre fuerte de entre nosotros oprimía al débil con su poder. Entonces Alá suscitó entre nosotros un profeta cuya nobleza, rectitud, buen carácter y vida pura nos eran bien conocidos. Nos llamó a adorar a un solo Dios y nos instó a abandonar la idolatría y el culto a las piedras. Nos enseñó a decir la verdad, a cumplir las promesas, a respetar los derechos de nuestros parientes y vecinos. Nos prohibió la indecencia; nos pidió que rezáramos y pagáramos el Zakat ; que nos apartáramos de todo lo impuro y de derramar sangre. Prohibió el adulterio, la lascivia, la mentira, la apropiación indebida de la herencia del huérfano, las falsas acusaciones contra otros y todas las demás indecencias de esa índole. Nos enseñó el Sagrado Corán , la revelación divina. Cuando creímos en él y pusimos en práctica sus sabias enseñanzas, nuestro pueblo comenzó a perseguirnos y a torturarnos. Ante la crueldad desmedida de su gente, nos refugiamos en tu país con el permiso de nuestro profeta.

— Jaʽfar ibn Abi Talib, en la biografía profética de Ibn Hisham

El rey cristiano solicitó sus revelaciones de Dios . Entonces Jaʽfar recitó un pasaje de la Sura Maryam del Corán ( literalmente , « Capítulo de María » ). Al oírlo, el rey lloró y exclamó: «En verdad, esta es la palabra de Jesús (el Injil ), que proviene de la misma fuente de luz ( miškāt )».

Sin embargo, uno de los enviados, Amr ibn al-As, ideó una táctica alternativa. Al día siguiente, regresó ante el rey y le dijo que los musulmanes habían faltado al respeto a Jesús. Cuando los musulmanes supieron que el rey los había convocado nuevamente para interrogarlos sobre su opinión acerca de Jesús, intentaron encontrar una respuesta diplomática, pero finalmente decidieron hablar según la revelación que habían recibido. Cuando el rey se dirigió a Jaʽfar, este respondió que consideraban a Jesús como «el siervo de Alá, su profeta, su espíritu y su palabra, que él reveló a la virgen pura María». Los relatos musulmanes afirman que, al oír estas palabras, el Negus declaró que Jesús no era más que lo que había dicho; se volvió hacia los musulmanes y les dijo: «Váyanse, pues están a salvo en mi país». Luego devolvió los regalos a los enviados y los despidió. [ 12 ] [ 13 ]

Los versos satánicos

Junto con muchos otros, [ 14 ] Tabari registró que Mahoma estaba desesperado, esperando un acuerdo con su tribu. Así que, mientras estaba en presencia de varios Quraysh, después de recitar versículos que mencionaban a tres de sus deidades favoritas (Corán 53:19-20), Satanás puso en su lengua dos versículos cortos: «Estos son los que vuelan alto / cuya intercesión se puede esperar». Esto condujo a una reconciliación general entre Mahoma y los mecanos, y los musulmanes de Abisinia comenzaron a regresar a casa. Sin embargo, al día siguiente, Mahoma se retractó de estos versículos a petición de Gabriel , alegando que Satanás los había puesto en su lengua y que Dios los había abrogado. En su lugar, se revelaron versículos que injuriaban a esas diosas. [ 15 ] [ a ] ​​[ b ] Los musulmanes que regresaban tuvieron que hacer arreglos para la protección de su clan antes de poder volver a entrar en La Meca. [ 16 ] [ 17 ]

Según el erudito Shahab Ahmed , el llamado incidente de los Versos Satánicos fue reportado masivamente y documentado por casi todos los principales biógrafos de Mahoma durante los dos primeros siglos del Islam, [ 18 ] que, según estas fuentes tempranas, corresponde al Corán 22:52. Ahmed señala que con el auge del movimiento del hadiz y la teología sistemática que introdujo nuevas doctrinas como la Ismah —la creencia en la infalibilidad de Mahoma, que sostiene que no podía ser engañado por Satanás— la memoria histórica de la comunidad temprana sobre el incidente fue reevaluada. Para el siglo XX, los eruditos musulmanes rechazaron unánimemente este incidente. [ 14 ] Por otro lado, la mayoría de los biógrafos europeos de Mahoma han reconocido históricamente la veracidad de este incidente de los versículos satánicos sobre la base del criterio de la vergüenza . El historiador Alfred T. Welch propone que el período en que Mahoma se apartó del monoteísmo estricto probablemente fue mucho más largo, pero que posteriormente se resumió en una historia que lo acortó considerablemente e implicó a Satanás como el culpable. [ 19 ] Sin embargo, la erudición secular occidental reciente ha cuestionado en general la veracidad de la narrativa de Los versos satánicos. [ 20 ]

Fin del exilio musulmán

Muchos de los exiliados en Aksum regresaron a La Meca en 622 e hicieron la hégira a Medina con Mahoma, mientras que una segunda oleada fue a Medina en 628. [ 3 ] [ 21 ]

Primera lista de migración

La primera lista de emigrantes reportada por Ibn Ishaq incluía a los siguientes once hombres y cuatro mujeres: [ 5 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Las historias islámicas antes mencionadas relatan que, mientras Mahoma recitaba la Sura Al-Najm (Corán 53), revelada a él por el arcángel Gabriel, Satanás lo tentó a pronunciar las siguientes líneas después de los versículos 19 y 20: «¿Has pensado en Allāt, al-'Uzzā y Manāt, la tercera, la otra? Estas son las excelsas Gharaniq, cuya intercesión se espera». (Allāt, al-'Uzzā y Manāt eran tres diosas veneradas por los mecanos). Cf. Ibn Ishaq, A. Guillaume, pág. 166.
  2. ↑ "Aparte de este lapso de un día, que fue eliminado del texto, el Corán es simplemente implacable, inflexible y abiertamente desdeñoso del paganismo." (The Cambridge Companion to Muhammad, Jonathan E. Brockopp, p. 35).

Referencias

  1. ↑ EA Wallis Budge (1 de agosto de 2014). Historia de Etiopía: Volumen I: Nubia y Abisinia . Routledge. págs.  vii. ISBN 9781317649151.
  2. ↑ M. Elfasi, Ivan Hrbek (1988). África del siglo VII al XI . UNESCO. pág. 560. ISBN  9789231017094.
  3. 1 2 William Montgomery Watt (1961). Muhammad: Prophet and Statesman . Oxford University Press . pág. 66. ISBN  9780198810780.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  4. ↑ "إسلام ويب - المستدرك على الصحيحين - كتاب الهجرة الأولى إلى الحبشة- الجزء رقم3" . www.islamweb.net (en árabe) . Consultado el 23 de febrero de 2025 .
  5. 1 2 Ibn Ishāq (2004). Sīratu Rasūlillāh (trad. Alfred Guillaume ) . Oxford University Press. pág. 146. 
  6. 1 2 3 4 5 W. Montgomery Watt (1980). Muhammad en La Meca . Oxford University Press. págs. 110–111 . 
  7. ↑ Bowersock, GW (Dr.). El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en vísperas del Islam . Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-973932-5
  8. 1 2 "Las dos migraciones de musulmanes a Abisinia" . Proyecto de la Biblioteca Digital Islámica Ahlul Bayt . 10 de noviembre de 2013. Recuperado el 18 de diciembre de 2015 .
  9. 1 2 John L. Esposito, ed. (2003). The Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press. p. 351. ISBN  9780199757268.
  10. 1 2 Rafiq Zakaria, 1991, Muhammad and The Quran, Nueva Delhi: Penguin Books , págs. 403-4. ISBN 0-14-014423-4
  11. ↑ "Primera Hégira: Migración a Abisinia" . Proyecto Madain . Consultado el 27 de abril de 2019 .
  12. 1 2 3 4 Ibn Ishāq (2004). Sīratu Rasūlillāh (trad. Alfred Guillaume ) . Oxford University Press. págs. 150–153 . 
  13. 1 2 3 4 Martin Lings (2006). Muhammad: Su vida basada en las fuentes más antiguas . Tradiciones internas. págs. 81–84 . 
  14. ^ Ahmed , Shahab (1998). "Ibn Taymiyyah y los versos satánicos". Estudios Islámicos . 87 (87). Maisonneuve y Larose: 67– 124. doi : 10.2307/1595926 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595926 .  
  15. ↑ The Cambridge Companion to Muhammad 2010, pág. 35.
  16. ↑ Buhl y Welch 1993 .
  17. ↑ Al-Tabari 1987 , págs. 107–112.
  18. ↑ Ahmed 2017 , págs. 256–257.
  19. ↑ Buhl y Welch 1993 , pág. 365.
  20. ↑ Anthony, Sean (2019). "Los versos satánicos en la literatura chiíta temprana: un informe minoritario sobre el Before Orthodoxy de Shahab Ahmed" . Shii Studies Review . 3 ( 1–2 ): 215–252 . doi : 10.1163/24682470-12340043 . S2CID 181905314. Recuperado el 16 de agosto de 2022. Posteriormente, los académicos occidentales se dividieron en dos bandos: afirmaron o negaron la historicidad de la historia de los [Versos Satánicos]. Sin embargo, hoy en día, el bando negacionista ha prevalecido, ya que una constante corriente de estudios de autores como John Burton, Uri Rubin, Jaakko Hämeen-Anttila, Gerald Hawting, Nicolai Sinai y Patricia Crone han expresado profundas reservas sobre la historicidad de la historia. 
  21. ↑ Timothy Power (2012). El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d . C. IB Tauris . pág. 87. ISBN  9781617973505.
  22. ↑ Es padre de Zainab y suegro de Mahoma. En algunos relatos sobre los Sahaba en China, se le menciona (a Jahsh) como Geys. Los musulmanes de Chams (Camboya) remontan su ascendencia a un suegro de Mahoma, que es Jahsh (Geys). Véase TW Arnold , The Preaching of Islam , 294n8.
  23. ↑ "Historia auténtica del rey Negash de Abisinia (actualmente Etiopía)" . tripod.com . Archivado del original el 18 de enero de 2018. Consultado el 2 de diciembre de 2010 .

Fuentes

  • Ahmed, Shahab (2017). Antes de la ortodoxia: Los versos satánicos en el Islam primitivo . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-04742-6.
  • Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir (1987). Historia de al-Tabari . Vol.  6: Muhammad en La Meca. State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-707-5.
  • Buhl, F.; Welch, AT (1993). «Muḥammad» . Enciclopedia del Islam . Vol.  7 (2.ª  ed.). Brill. pp. 360–376 . ISBN  978-90-04-09419-2.