Hispanopedia WikiLa Primera Crónica de Novgorod ( ruso : Новгоро́дская пе́рвая ле́топись , romanizado : Novgoródskaya pérvaya létopisʹ , IPA: [ nəvɡɐˈrot͡skəjə ˈpʲervəjə ˈlʲetəpʲɪsʲ ] , [ 1 ] comúnmente abreviado como NPL [ 1 ] ), también conocido por su título de edición en inglés de 1914 La Crónica de Novgorod, 1016-1471 , [ 2 ] es la crónica rusa más antigua que existe de la República de Novgorod . Escrita en antiguo eslavo oriental , refleja una tradición literaria sobre la Rus de Kiev que difiere de la Crónica Primaria .
La copia más antigua que se conserva de la NPL es el llamado Rollo del Sínodo ( Sinodálʹnyy ), [ 3 ] fechado en la segunda mitad del siglo XIII. Impreso por primera vez en 1841, actualmente se conserva en el Museo Histórico Estatal . Es el manuscrito más antiguo conocido de una importante crónica eslava oriental antigua, anterior al Códice Laurentiano de la Crónica Primaria por casi un siglo. [ 4 ] En el siglo XIV, el Rollo del Sínodo fue continuado por los monjes del Monasterio de Yuriev en Novgorod . [ 5 ] Otras copias importantes de la Primera Crónica de Novgorod incluyen el Rollo Académico ( Akademícheskiy ) y el Rollo de la Comisión ( Komissiónnyy ) [ 3 ] , ambos fechados en la década de 1440, [ 4 ] y la copia de Tolstoi ( Tolstóvoi ). Esta "Redacción más joven" [ a ] contiene entradas desde el año 854 hasta 1447. [ 1 ]
Contenido y estilo
Rollo del Sínodo
Falta el comienzo del Rollo del Sínodo o "Edición Antigua" de la Primera Crónica de Nóvgorod . [ 7 ] El texto que sobrevive comienza en medio de una oración en el año 1016, durante la crisis de sucesión de Kiev entre Yaroslav y Sviatopolk . [ 8 ] Se desconoce el contenido perdido del Rollo del Sínodo anterior al año 1016, y solo se puede especular sobre él. [ 7 ] El investigador soviético Oleg Viktorovich (1987) afirmó que las ediciones posteriores de la crónica reflejan un Código Primario de Kiev perdido ( en ruso : Нача́льный Ки́евский свод ) de finales del siglo XI, que contenía información no presente en la Crónica Primaria (PVL) posterior. [ 9 ] Pero en su tesis doctoral, La crónica y el cronógrafo (2015), la historiadora ucraniana Tetyana Vilkul demostró que la Primera Crónica de Nóvgorod en la Redacción Joven ( NPL Joven ) ha sido contaminada por la PVL , de modo que el texto de la PVL debe ser necesariamente más antiguo, y el texto de la NPL Joven reflejaba los cronógrafos de los siglos XIV o XV y no podía ser un arquetipo para el texto de la PVL . [ 10 ]
El Rollo del Sínodo fue escrito en varias etapas por diferentes autores. Las partes más antiguas se han datado paleográficamente en la segunda mitad del siglo XIII. Pasajes posteriores, como la entrada sobre la Batalla del Lago Peipus (1242), se han datado a mediados del siglo XIV. [ 11 ]
Pergamino de comisión
La copia de la Comisión Arqueográfica ( Komissiónnyy ) de la Primera Crónica de Nóvgorod , que data de mediados del siglo XV, contiene al principio dos genealogías y una lista cronológica de los príncipes de Rus; las tres comienzan con " Rurik ". [ 12 ] Esto contrasta marcadamente con el Códice Hipaciano (compilado hacia 1425), donde la lista de knyazi ("príncipes") de Kiev comienza con " Dir y Askold ", seguidos de " Oleg " y luego " Igor ", y no menciona a "Rurik" en absoluto. [ 12 ] De manera similar, la cronología al comienzo del Códice Laurentiano (compilado en 1377) no menciona a "Rurik", pero comienza la lista de los príncipes de Rus desde el año en que Oleg se estableció en Kiev. [ b ]
La parte narrativa del NPL comienza con los orígenes legendarios de Rus' y sus últimos registros se refieren a eventos de mediados del siglo XV. Describe la ascensión al trono de los príncipes de Novgorod, las elecciones de altos funcionarios como tysyatsky y posadnik , la construcción de iglesias y monasterios, epidemias y campañas militares. [ 4 ]
Despacho académico
La copia académica ( Akademícheskiy ) de la NPL data de mediados del siglo XV, pasó a ser propiedad de Vasily Tatishchev y fue adquirida en 1737 por la Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias , San Petersburgo , donde actualmente se conserva con el número de registro "17.8.36". [ 14 ]
Estilo
La crónica destaca por su enfoque en los acontecimientos locales, la falta de adornos estilísticos y el uso del dialecto local. [ 15 ]
La Primera Crónica de Nóvgord (NPL), al igual que la Crónica Primaria (PVL) y la Crónica de Kiev , sigue una práctica formulada en la que el reinado de cualquier príncipe se legitima señalando que «se sentó en el trono de su padre» y, a menudo, antes de «su abuelo», o en ocasiones «de su hermano» o «de su tío». [ 16 ] La razón de ello es que si el padre de un hombre (u otro pariente varón cercano) no se sentó en ese mismo trono, ese hombre era izgoi , no apto para gobernar. [ 17 ]
Paralelismos con las creencias paganas
La crónica describe las acciones de los Volkhvs (magos) que se convirtieron en líderes de las rebeliones de 1024 y 1071. El historiador Igor Froyanov analizó una escena de la Primera Crónica de Nóvgorod en la que los magos hablan sobre la creación del hombre. Según la leyenda, en el año 1071, dos magos aparecieron en Nóvgorod y comenzaron a sembrar la discordia, afirmando que pronto el Dniéper retrocedería y la tierra se desplazaría de un lugar a otro. [ 18 ]
Yan Vyshatich preguntó: "¿Cómo crees que surgió el hombre?". El Mago respondió: "Dios se bañó y sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; entonces el diablo creó al hombre, y Dios puso su alma en él. Por lo tanto, cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra y el alma va a Dios".
— Crónica de Nóvgorod [ 19 ]
Froyanov fue el primero en señalar la similitud del texto con la leyenda mordoviana-finlandesa sobre la creación del hombre por Dios (Cham-Pas) y el diablo (Shaitana). En la versión de Melnikov-Pechersky , esta leyenda suena así:
Shaitan modeló el cuerpo de un hombre con arcilla, arena y tierra; luego creó un cerdo, después un perro y después reptiles. Shaitan quería hacer un hombre a imagen y semejanza de Cham-Pas. Entonces Shaitan llamó a un pájaro ratón y le ordenó que construyera un nido en un extremo de la toalla con la que Cham-Pas se limpiaba al bañarse, y que allí criara niños: un extremo se volvería más pesado y la toalla con un clavel, debido al peso desigual, caería al suelo. Shaitan recogió la toalla caída y se limpió el molde con ella, y el hombre recibió la imagen y semejanza de Dios. Después de eso, Shaitan comenzó a revivir a una persona, pero no pudo infundirle un alma viviente. El alma fue insuflada en el hombre por Cham-Pas. Hubo una larga disputa entre Shaitan y Cham-Pas: ¿a quién debía pertenecer la persona? Finalmente, cuando Champas se cansó de discutir, ofreció dividir a la persona: después de la muerte de una persona, el alma iría al cielo con Champas, quien la exorcizó, y el cuerpo se pudriría, se descompondría e iría a Shaitán.
La similitud de la leyenda con las palabras de los Reyes Magos del año 1071 (presumiblemente de origen fínico) indica que la cosmovisión de los Reyes Magos de ese período ya no era pagana , sino una simbiosis del cristianismo con creencias populares. [ 21 ]
Influencia
El texto de la Primera Crónica de Nóvgorod se utilizó repetidamente en otras crónicas de Nóvgorod. Se convirtió en una de las principales fuentes del llamado Svod de Nóvgorod-Sofía , que a su vez sirvió como protografía de la Cuarta Crónica de Nóvgorod y la Primera Crónica de Sofía . El Svod de Nóvgorod-Sofía se incluyó en la crónica de toda Rusia de los siglos XV-XVI. De forma independiente, se reflejó en la crónica de Tver. [ 22 ]
Notas
- ↑ ruso : Новгоро́дская пе́рвая ле́топись мла́дшая реда́кция , romanizado : Novgoródskaya pervaya létopisʹ mládshaya redáktsiya , lit. ' Primera crónica de Novgorod en su redacción posterior ' . [ 6 ]
- ↑ Según la cronología del Códice Laurentiano , Oleg supuestamente comenzó a reinar como príncipe en Kiev 29 años después de que el emperador bizantino Miguel III comenzara a reinar, [ 1 ] lo que afirma que fue el año 860, aunque se sabe que ese año es incorrecto, ya que Miguel III ascendió al trono el 21 de enero de 842. [ 13 ] La parte narrativa del Códice Laurentiano menciona el año 852, también incorrecto. [ 13 ]
Referencias
- ^ Ostrowski 2018 , pág .32.
- ↑ Crónica de Nóvgorod, 1016–1471 . Real Sociedad Histórica. 1914.
- 1 2 Dimnik 2004 , pág. 256.
- 1 2 3 Gippius, А. A. (2013). "Новгородская первая летопись". Большая Российская Энциклопедия, tom 23 (en ruso). págs. 155-156 .
- ^ "Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. Предисловие к изданию 2000 г.". Полное собрание русских летописей. Том 3 (en ruso). 2000. ISBN 5785901269Consultado el 29 de septiembre de 2022 .
- ↑ Isoaho 2018 , pág. 639.
- ^ Ostrowski 2018 , págs. 36-37.
- ^ Rollo del Sínodo (2001). "Новгородський перший літопис старшого ізводу. В літо 6524 [ 1016 ] - 6648 [ 1140 ] " . izbornyk.org.ua (en eslavo eclesiástico) . Consultado el 16 de mayo de 2023 .
- ↑ Творогов, Олег Викторович (1987). Словарь книжников и книжности Древней Руси (en ruso). Наука. págs. 337-343 .
- ↑ Isoaho 2018 , pág. 640.
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- 1 2 Ostrowski 2018 , pág. 36.
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- ↑ Янин, В.Л., ed. (2007). Великий Новгород. Historia y cultura siglos IX-XVII. Энциклопедический словарь (en ruso). Nestor-Istoria. pag. 264.ISBN 978-5981872365.
- ↑ Ostrowski 2018 , págs .
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- ↑ Igor Froyanov. "Sobre los acontecimientos de 1227-1230 en Novgorod // Antigua Rusia" (en ruso).
- ↑ Primeros letopis de Nóvgorod. Pág.172
- ↑ Melnikov. Ensayos de Mordovia. Russian Vestn., vol. 71, 1867, n.º 9, págs. 229-230. Véase también: Vasily Klyuchevsky . Curso de historia rusa, parte 1, pág. 37.
- ↑ Galkovsky NM "Глава IV. Борьба язычества с христианством. Волхвы" [ La lucha del cristianismo con los restos del paganismo en la antigua Rusia. vol. 1. Capítulo IV- Kharkiv:Епархіальная типографія, 1916. ] (en ruso).
- ↑ Alexéi Gippius (2006). "Новгородская владычная летопись XII—XIV вв. и ее авторы (История и структура текста в лингвистическом освещении) // Лингвистическое источниковедение и история русского языка (2004-2005)" [ Los letopis de Novgorod y sus autores (Historia y estructura del texto en cobertura lingüística) // Estudios de fuentes lingüísticas e historia de la lengua rusa (2004-2005) ] .
Bibliografía
Ediciones en línea
- Michell, Robert; Forbes, Nevill (1914). Crónica de Nóvgorod 1016–1471. Traducido del ruso por Robert Michell y Nevill Forbes, Ph.D., profesor de ruso en la Universidad de Oxford, con una introducción de C. Raymond Beazley y AA Shakhmatov (PDF) . Londres: Gray's Inn . pág. 237. Consultado el 5 de abril de 2024 .
- Escaneos en PDF del texto, con ortografía moderna.
- Prólogo y texto (edición de 2000)
- Prólogo y texto (edición de 1950)
- Izbornyk (2001). "Новгородская Первая Летопись Младшего Извода" [ Primera crónica de Novgorod de la edición más joven ] . Izbornyk (en eslavo eclesiástico) . Consultado el 16 de mayo de 2023 .– Versión digitalizada de la edición de mediados del siglo XV de la Comisión Arqueográfica (o "Edición Joven") de la Primera Crónica de Novgorod ( Komissionnyy NPL)
Literatura
- Dimnik, Martín (enero de 2004). "El título "Gran Príncipe" en la Rus de Kiev" . Estudios Medievales . 66 : 253– 312. doi : 10.1484/J.MS.2.306512 . Consultado el 16 de mayo de 2023 .
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- Ostrowski, Donald (2018). "¿Existió una dinastía Riurikid en la Rus' temprana?" . Estudios eslavos canadienses-estadounidenses . 52 (1): 30– 49. doi : 10.1163/22102396-05201009 .
Enlaces externos
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