Upajjhatthana Sutta

En el primer discurso del Buda, Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11), se registra que el Buda define el "sufrimiento" ( dukkha ) de una manera que incorpora los primeros cuatro recuerdos: " Nacer es sufrimiento, envejecer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la asociación con lo desagradable es sufrimiento, la disociación de lo agradable es sufrimiento, no recibir lo que uno desea es sufrimiento..." ^{[ 7 ]} Esta fórmula se reitera a lo largo del Canon Pali.

Los tres primeros recuerdos son antídotos contra el "triple orgullo" de la juventud ( yobbana-mada ), la salud ( ārogya-mada ) y la vida ( jīvita-mada ). ^{[ 8 ]} Nyanaponika y Bodhi (1999) señalan:

Las tres primeras contemplaciones recomendadas sirven para replicar, en el discípulo reflexivo, el mismo despertar a las realidades ineludibles de la condición humana que se le impuso al futuro Buda mientras aún residía en el palacio. ^{[ 9 ]}

El Sukumāla Sutta ( AN 3.38) ilustra las primeras intuiciones del bodhisattva . ^{[ 10 ]} Por ejemplo, en este discurso, el Buda registra haber observado:

...[E]l pensamiento me vino a la mente: «Cuando una persona común y corriente, sin educación alguna, sujeta al envejecimiento, pero no exenta de él, ve a otra persona anciana, se horroriza, se humilla y se disgusta, sin darse cuenta de que ella también está sujeta al envejecimiento, pero no exenta de él. Si yo —que estoy sujeta al envejecimiento, pero no exenta de él— me horrorizara, me humillara y me disgustara al ver a otra persona anciana, eso no sería apropiado para mí». Al darme cuenta de esto, la [típica] embriaguez con la juventud se desvaneció por completo. ^{[ 11 ]}

En el Devadūta Sutta ( MN 130), el rey Yama , el dios justo de la muerte, ^{[ 12 ]} al juzgar el destino de una persona recién fallecida, pregunta si la persona ha visto y reflexionado sobre cinco "mensajeros divinos" ( devadūta ). Estos cinco son:

1. un bebé recién nacido e indefenso
2. una persona mayor encorvada y con los dientes rotos (envejecimiento)
3. una persona enferma que sufre (enfermedad)
4. un criminal castigado
5. una persona muerta (muerte)

Respecto a cada uno de estos puntos, Yama preguntaría:

Buen hombre, ¿nunca se te ocurrió —a ti, un hombre inteligente y maduro—: «Yo también estoy sujeto al envejecimiento, no estoy exento de él; sin duda, debería obrar bien con mi cuerpo, mi palabra y mi mente»? ...[E]sta mala acción tuya no fue obra de tu madre ni de tu padre, ni de tu hermano ni de tu hermana, ni de tus amigos y compañeros, ni de tus parientes y familiares, ni de ascetas ni brahmanes, ni de dioses: esta mala acción la cometiste tú mismo, y tú mismo experimentarás sus consecuencias. ^{[ 13 ]}

En el sutta AN 3.36, de nombre similar, el interrogatorio de Yama se reduce a abordar las tres condiciones universales del envejecimiento, la enfermedad y la muerte. ^{[ 14 ]}

En el Dasadhamma Sutta ( AN 10.48), el Buda identifica "diez cosas" ( dasa dhamma ) sobre las que los renunciantes ( pabbajita ) deben reflexionar con frecuencia:

1. "Me he convertido en una persona sin casta"
2. "Mi vida depende de los demás"
3. "Mi comportamiento debería ser diferente [al de los jefes de familia]"
4. "¿Puedo reprocharme algo en cuanto a mi virtud?"
5. "¿Pueden mis compañeros entendidos en la vida santa, tras un examen minucioso, reprocharme algo en cuanto a mi virtud?"
6. "Creceré diferente, me separaré de todo lo que me es querido y atractivo".
7. "Soy dueño de mis acciones ( kamma ), heredero de mis acciones, nacido de mis acciones, relacionado a través de mis acciones, y mis acciones son mi árbitro. Todo lo que haga, para bien o para mal, de ello seré heredero."
8. "¿En qué me estoy convirtiendo a medida que pasan los días y las noches?"
9. "¿Acaso me deleito en una vivienda vacía?"
10. «¿He alcanzado un logro humano superior, una distinción verdaderamente noble de conocimiento y visión, de tal manera que, cuando mis compañeros de la vida santa me interroguen en los últimos días de mi vida, no me sienta avergonzado?» ^{[ 15 ]}

Como puede verse fácilmente, esta lista conserva la cuarta y la quinta mención del Upajjhatthana Sutta como su sexta y séptima contemplación.

En el Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135), se le pide al Buda que dé más detalles sobre su afirmación:

...[L]os seres son dueños de kammas, herederos de kammas, tienen a kammas como su progenitor, a kammas como su parentesco, a kammas como su lugar de origen. Es kammas lo que diferencia a los seres según su inferioridad y superioridad. ^{[ 16 ]}

El Buda responde en el contexto de la noción budista de renacimiento . Identifica que matar o dañar físicamente a los seres vivos, o ser irascible, envidioso, poco caritativo con los monjes, obstinado o indiferente a las enseñanzas, conduce a renacimientos inferiores; mientras que abstenerse de estas acciones ( kamma ) conduce a renacimientos superiores. El Buda resume:

Así pues... el camino que lleva a una vida corta [es decir, matar a otros] hace que las personas [uno mismo] tengan una vida corta [en su próxima vida], el camino que lleva a una vida larga hace que las personas vivan mucho tiempo; el camino que lleva a la enfermedad hace que las personas enfermen, el camino que lleva a la salud hace que las personas estén sanas; el camino que lleva a la fealdad hace que las personas sean feas, el camino que lleva a la belleza hace que las personas sean bellas; el camino que lleva a la insignificancia hace que las personas sean insignificantes, el camino que lleva a la influencia hace que las personas sean influyentes; el camino que lleva a la pobreza hace que las personas sean pobres, el camino que lleva a la riqueza hace que las personas sean ricas; el camino que lleva al bajo linaje hace que las personas sean de bajo linaje, el camino que lleva al alto linaje hace que las personas sean de alto linaje; el camino que lleva a la estupidez hace que las personas sean estúpidas, el camino que lleva a la sabiduría hace que las personas sean sabias... ^{[ 16 ]}