Florinda Donner

Florinda Donner (originalmente Regine Margarita Thal , más tarde Florinda Donner-Grau ) es una escritora y antropóloga estadounidense conocida como una de las "brujas" de Carlos Castaneda (el término para tres mujeres que eran amigas de Castaneda).

Donner nació como Regine Margarita Thal en Amberg , Baviera , Alemania, el 15 de febrero de 1944 ^{[ cita requerida ]} , hija de Rudolf Thal y Katarina Claussnitzer, quienes en 1946 emigraron a Venezuela cuando Donner era una niña. ^{[ cita requerida ]}

Estudió antropología , donde obtuvo su licenciatura en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA) en 1972 y su maestría en 1972. No completó su posgrado, abandonando sus estudios de grado en 1977, después de haber avanzado a la candidatura doctoral. ^[1] Mientras estudiaba conoció a Castaneda y trabajó con él en el desarrollo de su pensamiento. ^{[ cita requerida ]}

Además de trabajar en los libros de Castaneda, escribió varios libros sobre curación indígena, brujería y sueños lúcidos . ^{[ cita requerida ]}

En 1982, Florinda Donner publicó un libro, Shabono: A Visit to a Remote and Magical World in the South American Rain Forest , una narración de la vida entre los indígenas Yanomami en la selva amazónica venezolana . El título es la palabra Yanomami para refugio , shabono .

Aunque el libro fue elogiado inicialmente como un relato convincente de la cultura yanomami, en 1983 estalló la controversia cuando un artículo en American Anthropologist ^[2] acusó al libro de no estar basado en un trabajo etnográfico original, sino de ser un mosaico de relatos etnográficos publicados previamente. Rebecca De Holmes, la autora de la crítica, afirmó que era poco probable que Donner hubiera pasado algún tiempo entre los yanomami. En particular, criticó a Donner por haber plagiado el relato biográfico de la mujer brasileña Helena Valero , que creció como cautiva entre los yanomami, sin reconocer haber tomado prestadas grandes partes de la historia de su vida. Otra revisión crítica, realizada por la Dra. Debra Picchi, sostiene que el libro no era válido como ciencia social debido al enfoque autobiográfico de la autora en su desarrollo y experiencia personal, en lugar de en la descripción del pueblo yanomami. ^[3] Un crítico sospechó que Donner había trabajado a partir de las numerosas películas etnográficas sobre los yanomami y argumentó que en ese caso su libro podría considerarse un estudio interpretativo de los datos documentales visuales. ^[4]

La validez de la crítica de De Holmes fue ampliamente aceptada por la comunidad antropológica. Aunque Donner no afirmó en ningún momento que su libro se basara en haber vivido realmente entre los yanomami, fue duramente criticada por haber utilizado el género de escritura etnográfica sin que su trabajo estuviera de hecho basado en métodos antropológicos. Finalmente, su antiguo comité doctoral en la UCLA publicó una carta en el Newsletter of the American Anthropological Association , en la que expresaban su incredulidad en el relato de Donner, afirmando que ella estuvo presente en Los Ángeles durante el período en el que supuestamente vivió entre los yanomami. Cuando se publicó el libro, no sabían que la autora era su antigua alumna, ya que había cambiado su nombre mientras tanto. ^[1]

Algunos académicos se preguntaron después por qué su libro había sido criticado por no ser científico, a pesar de que nunca hizo ninguna afirmación explícita de autoridad científica. ^[5] Combinada con la controversia generada por los escritos de Carlos Castañeda, la controversia sobre el libro de Donner contribuyó a desencadenar la "crisis de representación" de la etnografía de la década de 1980, representada por el movimiento "Cultura de la escritura". El libro ahora se considera generalmente "ficción de inspiración antropológica". ^[6]

Después de la muerte de su mentor Carlos Castaneda en 1998, Florinda y otras cuatro mujeres que siguieron a Castaneda desaparecieron de Los Ángeles, California . Uno de los cuerpos de las mujeres, Patricia Lee Partin , fue descubierto en el Valle de la Muerte en 2003, pero la ubicación del resto sigue siendo un misterio. La última vez que se vio a Florinda fue el día después de la muerte de Castaneda. ^[7]

• Shabono: Una visita a un mundo remoto y mágico en la selva tropical de América del Sur . Delacorte Press. 1982. ISBN 978-0-440-07828-9.
• El sueño de la bruja: el camino del conocimiento para los curanderos . Simon & Schuster. 1985. ISBN 978-0-671-55198-8.
• Ser-en-el-sueño: Una iniciación en el mundo de los brujos . Harper Collins. 1992. ISBN 978-0-06-250192-9.

• Lista de personas desaparecidas
• Lista de casos de personas desaparecidas resueltos

• Collier, John. Jr. (1988). "Antropología visual y el futuro del cine etnográfico". En Rollwagen, Jack R. (ed.). Cine antropológico: perspectivas antropológicas sobre la producción de películas y vídeos para el público en general . Psychology Press.
• De Holmes, RB (1983). "Shabono: ¿Escándalo o ciencia social excelente?". American Anthropologist . 85 (3): 664–667. doi : 10.1525/aa.1983.85.3.02a00130 . JSTOR  678669.
• Meares, Hadley (2 de septiembre de 2021). "Las brujas de Westwood y el siniestro legado de Carlos Castaneda". LAist . Consultado el 19 de febrero de 2024 .
• Picchi, D. (1983). " Shabono: Una visita a un mundo remoto y mágico en el corazón de la selva sudamericana por Florinda Donner". Antropólogo estadounidense . 85 (3): 674–675. doi :10.1525/aa.1983.85.3.02a00190. JSTOR  678675.
• Pratt, Mary Louise (1988). "Trabajo de campo en lugares comunes". En Clifford, James; Marcus, George (eds.). La cultura de la escritura: la poética y la política de la etnografía .
• Price-Williams, DR; Edgerton, RB; Langness, LL (diciembre de 1983). "Viaje a un Shabono". Anthropology News . 24 (9). Asociación Antropológica Estadounidense: 2–7. doi :10.1111/an.1983.24.9.2.6.
• Ramos, AR (1987). "Reflexiones sobre los yanomami: imágenes etnográficas y la búsqueda de lo exótico". Antropología cultural . 2 (3): 284–304. doi :10.1525/can.1987.2.3.02a00020. S2CID  144771198.