Fluier

El fluier ( en rumano : fluier ; [ˈflu.jer]) es un instrumento de viento tradicional rumano , un tipo de flauta de pastor , común en toda la región cultural rumana. Es un instrumento con antiguas raíces rumanas, utilizado principalmente en interpretaciones solistas. En la cultura tradicional, el fluier se asocia principalmente con la imagen del pastor solitario, para quien sirve como medio de autoexpresión y acompañamiento en la vida cotidiana. Se presume que el nombre del instrumento proviene del latín : flare – "soplar". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

La familia de los fluiers incluye instrumentos de diversos diseños: simples y dobles, de embocadura frontal, transversales y semitransversales, abiertos o con boquilla , con un número variable de orificios para los dedos o sin ninguno. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Por su longitud, se distinguen en pequeños, medianos y grandes. Suelen estar hechos de madera, siendo menos comunes los fluiers de hueso o metal.

La técnica de interpretación se caracteriza por un alto virtuosismo y una gran riqueza de recursos expresivos. En la práctica tradicional, se utiliza ampliamente un método arcaico de producción de sonido con un trasfondo gutural ( en rumano : ison gâjâit, ison gutural, gemut ). En esta técnica, una resonancia grave y constante acompaña la melodía principal, otorgando a la interpretación una profundidad acústica característica.

El fluier desempeñó un papel importante en la cultura pastoril, cumpliendo funciones no solo musicales, sino también rituales, de señalización y comunicativas. Su sonido acompañaba ritos de protección del rebaño, iniciación, cortejo y funerales, y también servía de acompañamiento para danzas y cantos festivos. El repertorio abarcaba una amplia gama de géneros, desde melodías mágico-rituales hasta piezas de entretenimiento, reflejando los aspectos clave de la vida comunitaria rural.

Las descripciones sistemáticas de los instrumentos folclóricos rumanos, incluida la familia del fluier, comenzaron a aparecer a finales del siglo XIX. Uno de los primeros investigadores fue el arqueólogo y folclorista Teodor Burada . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} A principios del siglo XX, el musicólogo e historiador musical Mihail Poslușnicu escribió una visión histórica general del fluier y otros instrumentos folclóricos rumanos en su libro La historia de la música rumana . Desde el Renacimiento hasta la era de la consolidación de la cultura artística (1928). ^{[ 16 ]}

El estudio de la tradición fluier fue llevado a cabo por el compositor y folclorista húngaro Béla Bartók , así como por destacados etnomusicólogos rumanos del siglo XX: Constantin Brăiloiu , Tiberiu Alexandru , Ovidiu Papană y otros. ^{[ 17 ]}

También aparecieron trabajos de síntesis sobre la organología y la estructura de género de la tradición fluier, entre los que se incluyen: las monografías de Tiberiu Alexandru Los instrumentos musicales del pueblo rumano (1956) ^{[ 18 ]} y Música folclórica rumana (1975); ^{[ 19 ]} el estudio de Vasile Chiseliță Música instrumental del norte de Bucovina. El repertorio fluier (2002); ^{[ 20 ]} la monografía colectiva de musicólogos moldavos El arte musical de Moldavia. Historia y modernidad (2009); ^{[ 21 ]} y el segundo volumen de la edición de cinco volúmenes de Ovidiu Papană Instrumentos folclóricos rumanos. Estudios musical-acústicos (2019). ^{[ 22 ]}

A partir de grabaciones de campo realizadas por Constantin Brăiloiu y sus colegas en las décadas de 1930 y principios de 1940, así como de materiales posteriores recopilados por el personal del Instituto de Etnografía y Folklore , se publicó una serie de discos de vinilo y CD. Estos incluyen música fluier auténtica tanto del período de preguerra (grabaciones de la década de 1930) como del período de posguerra (hasta la década de 1960). Entre ellos se encuentran:

• Antología de música popular rumana (1960–1962): una edición en dos volúmenes de melodías folclóricas (seis LP, sello Electrecord ). Incluía folletos en rumano, inglés, francés y ruso, y fue reeditada en 1976. ^{[ 23 ]}
• Música folclórica de Rumania (1963): una recopilación de música folclórica rumana, coeditada con Alan Lomax a partir del Archivo de Folclore, como parte de la serie Columbia World Library of Folk and Primitive Music. El texto que la acompaña fue escrito en colaboración con AL Lloyd (un LP, sello Columbia Masterworks ). ^{[ 23 ]}
• Rumania. Música de pueblos. 1. Olténie: Runc et les villages du Gorj. 2. Moldavia: Fundu Moldovei et la Bucovine. 3. Transylvanie: Drăguş et le Pays de l'Olt (1988): una recopilación de tres CD ( sello VDE-Gallo Records ) con un prefacio de Laurent Aubert y comentarios de Speranța Rădulescu . ^{[ 24 ]}

Las flautas de todo tipo son fabricadas por los propios intérpretes o, más a menudo, por artesanos locales. Existen centros de producción de flautas muy conocidos, como el pueblo de Hodac , en el centro de Transilvania, donde en la década de 1950, unos noventa artesanos campesinos semiprofesionales producían más de 100 000 instrumentos al año. La mayoría vendía sus productos directamente, viajando con bolsas llenas de flautas a las ferias. ^{[ 55 ]} En la década de 1980, los artesanos de Hodac producían más de 200 000 flautas de diversos tipos al año, trabajando exclusivamente en su tiempo libre. ^{[ 56 ]}

Los artesanos de Hodac fabrican instrumentos con embocadura principalmente de madera de sauce cabruno , con menos frecuencia de aligustre y, por encargo especial, de ciruelo o fresno. La materia prima se recolecta en otoño de ramas frescas y sin nudos, que ya se denominan «fluiers» justo después de ser cortadas. Las ramas ligeramente curvadas se calientan y se enderezan. ^{[ 57 ]}

El trabajo implica un conjunto de herramientas tradicionales: una sierra pequeña ( ferez, firastău ), un taladro ( sfleder ), un cincel con punta curva ( cosor ), un cuchillo pequeño para tallar con una hoja triangular afilada ( cuțitaș ), un cincel pequeño semicircular ( dăltuță ) y varas de medir ( măsuri ) de varios tamaños para marcar los agujeros. ^{[ 58 ]}

El proceso de fabricación incluye varias etapas clave: ^{[ 59 ]}

• Perforación y secado. Se perfora un orificio pasante en la rama cruda, de modo que el canal interno del tubo se estrecha considerablemente en el extremo inferior. A continuación, se retira la corteza del tubo y se seca, tras lo cual se vuelve a perforar el canal para corregir la contracción.
• Fundición de metal. Se tallan ranuras decorativas en la cabeza del molde, tras lo cual se une con una aleación fundida de dos partes de plomo y una de estaño. El metal fundido se vierte en las ranuras y, una vez enfriado, se retira el exceso.
• Creación del sable. Esta es la operación más delicada. Primero se corta un pequeño orificio redondo con un cincel, que luego se moldea en una ventana rectangular —la vrană— con un cuchillo de tallar. El borde inferior de la vrană , el labio ( limbă ), se bisela de forma pronunciada.
• Fabricación del tapón. Se talla un tapón ( dop ) de una rama de sauce para que encaje con precisión en el diámetro del canal. Se le hace un pequeño canal que, junto con la pared del fluier, forma el conducto de aire. Se inserta el tapón, el maestro comprueba si el fluier suena y, a continuación, se corta el tapón al ras del extremo del instrumento. El espacio entre el tapón y el borde de la vrană no debe ser «más grueso que un cabello».
• Perforación de los orificios para los dedos. La ubicación de los orificios se marca con una regla o se calcula con una cuerda. Los orificios se perforan con un cincel, se terminan con un cuchillo de tallar y se alisan con un punzón. Su forma puede ser ovalada o redonda. Los maestros destacan que la precisión de las distancias entre los orificios es más importante que su tamaño.

Al marcar y cortar los orificios para los dedos, los artesanos generalmente no buscan una precisión estandarizada. Como resultado, la escala de cada fluier es individual, y los instrumentos pueden diferir incluso cuando son fabricados por el mismo artesano utilizando las mismas medidas. ^{[ 60 ]} Solo unos pocos fabricantes producen fluiers con una afinación unificada, basándose en un diapasón . Debido a estas características individuales, los intérpretes se acostumbran a su propio instrumento y generalmente son reacios a usar el de otro. ^{[ 55 ]}

Se presta mayor atención al acabado decorativo: los instrumentos se adornan con tallas, pinturas, envolturas de metal o corteza e incrustaciones de hueso. Estos fluiers son valiosos ejemplos de arte popular aplicado. ^{[ 55 ]}

Junto a la artesanía campesina tradicional, en Rumania también existe la producción artesanal moderna (manufacturera) de fluiers. A diferencia de los maestros populares, que trabajan en el marco de la vida rural y se basan en la experiencia práctica personal y las técnicas heredadas, estas empresas combinan el trabajo manual con procesos estandarizados para lograr una calidad y afinación uniformes. Un ejemplo es la fábrica Hora , que surgió de un pequeño taller fundado en 1951. Su gama de productos incluye pequeños fluiers de arce sicómoro . ^{[ 61 ]} Otro fabricante conocido es Fabrica de caval (en rumano, "La Fábrica de Caval"), que produce cavals, fluiers de afinación fina, fluiers dobles y tilincas. ^{[ 62 ]}

El fluier es el instrumento folclórico más extendido y venerado en Rumania y Moldavia. En la cultura tradicional, se percibe no solo como un medio musical, sino también como una forma de expresión emocional, consuelo y alivio del dolor. Los intérpretes de fluier más hábiles gozaban de un respeto especial y un alto estatus social en las comunidades rurales. Esta actitud se debe en gran medida a las creencias sagradas sobre el origen y el propósito del instrumento, que persisten en la conciencia popular. Según una leyenda, el fluier tiene un origen divino: "Dios creó el fluier y la oveja, mientras que el diablo hizo el cimpoi ^{[ v ]} y la cabra" ( Dumnezeu a făcut fluierul şi oaia, în timp ce diavolul a făcut cimpoiul şi capra ) . Otra versión dice: "Cuando Dios estaba en la tierra, pastoreaba ovejas. Hizo el fluier y lo escondió debajo de la lana de oveja, y los pastores lo encontraron durante la esquila" ( Dumnezeu când a fost pe pământ a păscut oile. El a făcut fluierul şi la pus sub lâna oii, iar la tunsul oilor ciobanii au dat de dânsul ). ^{[ 63 ]} De acuerdo con esta tradición, el fluier se considera un instrumento consagrado, cuyo uso está permitido incluso durante la Cuaresma. ^{[ 64 ]}

Se atribuyen propiedades mágicas a la música del fluier: se cree que su sonido simboliza la conexión entre el hombre y el cosmos. La interpretación, especialmente cuando va acompañada de un zumbido gutural, se percibe como una forma de comunicación sagrada: entre el hombre y lo divino, entre la comunidad y los ancestros. Esta música se considera más «natural» y ajena a otras tradiciones musicales, especialmente a la del lăutari . ^{[ 65 ]}

El significado mágico del fluier también se refleja en textos poéticos tradicionales, por ejemplo, en una colinda transilvana sobre el funeral de un pastor: ^{[ 64 ]}

Como instrumentos autóctonos, los fluiers se asocian principalmente con géneros monofónicos arcaicos: señales de pastores, doinas y bocets . En contraste, los instrumentos posteriores o prestados, como el nai, la cobza o el violín, se utilizan principalmente para interpretar danza y música urbana. Estas diferencias también se reflejan en los estilos de interpretación: los fluiers tradicionales se caracterizan por un ritmo libre, una ornamentación elaborada y una textura monofónica variable, desde la monodia simple hasta la heterofonía primitiva , típica de las capas más antiguas del folclore. Por el contrario, por ejemplo, la interpretación del violín en la tradición folclórica lăutari se distingue por un ritmo claro, un sonido armónico y la presencia de acompañamiento, lo que la acerca a la música escénica profesional. ^{[ 3 ]}

La música interpretada con flautas de pastor constituye una capa especial y distintiva del patrimonio instrumental tradicional. Su carácter está determinado en gran medida por la construcción de los propios instrumentos. La riqueza de la melodía depende del tipo de instrumento y de la habilidad del intérprete. El repertorio, nacido en conexión directa con la vida cotidiana de los pastores, incluye melodías para diversos fines. ^{[ 66 ]}

Uso ritual

En algunas regiones, el fluier se utiliza en rituales funerarios. En Bukovina, los lamentos femeninos (bocetos) a veces se entrelazan con el sonido del gran fluier ( fluier mare ). Músicos invitados tocan doinas y canciones de duelo en el velorio durante la noche; y en el ataúd, si la costumbre lo permite, interpretan bocetos. Cuando el fluier reproduce la voz femenina, su melodía suele seguir con un ligero retraso, creando un efecto heterofónico. ^{[ 71 ]} En Țara Hațegului (Transilvania), de uno a cuatro intérpretes tocaban grandes fluiers ( fluieroaie ) en los funerales. ^{[ 72 ]}

El uso del fluier en las ceremonias nupciales se ha conservado en el norte de Moldavia y Bucovina. El repertorio incluye los lamentos de la novia y canciones sobre la dote ( Cântecul miresei, La zestre, Cântecul nevestelor ). ^{[ 70 ]}

El fluier también forma parte de los rituales calendáricos del norte de Moldavia y Bucovina: las colindas navideñas, representaciones teatrales invernales con máscaras como la Capra y la Danza del Oso ( Jocul ursului , cf. Guiar al oso ). ^{[ 70 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial, en Rumania y Moldavia, siguiendo el modelo soviético, comenzó la formación de orquestas profesionales de música folclórica. Si bien el fluier pertenecía tradicionalmente a la cultura pastoril y era principalmente un instrumento solista (con la rara excepción de los tarafs lăutari de Bukovina), se integró activamente en la práctica folclórica escénica. ^{[ 77 ]}

Un ejemplo revelador es la trayectoria del músico campesino olteniano Marin Chisăr , quien conocía cientos de melodías locales y tocaba el fluier de manera tradicional. En 1941, Constantin Brăiloiu y sus colegas lo grabaron. Tras la guerra, Chisăr comenzó a actuar en Bucarest con grandes orquestas folclóricas profesionales. Los directores de estas orquestas buscaban eliminar o atenuar las características de la interpretación auténtica que consideraban "antiestéticas". Como resultado, Chisăr tuvo que abandonar el característico zumbido gutural, que ya no podía producir en sus últimos años. Los ritmos asimétricos y libres típicos de la interpretación tradicional del fluier también fueron objeto de críticas. La adaptación a los estándares académicos resultó un desafío: el solista y la orquesta a menudo se desincronizaban debido a la falta de coincidencia de tempos. ^{[ 78 ]}

Otros artistas famosos de este período en Rumania incluyen a Dumitru Zamfira (Oltenia), Silvestru Lungoci (Bucovina), Mihai Lăcătuș (Bucovina), Ion Lăceanu (Muntenia) e Ion Fărcaș (Transilvania); ^{[ 17 ]} en la República de Moldavia: Alexei Botoșanu, Teodor Captari, Liubomir Iorga , Leonid Moșanu y Petre Zaharia. ^{[ 79 ]} Su repertorio y estilo de interpretación generalmente diferían del estilo pastoral arcaico, pero fueron estos músicos quienes contribuyeron a la popularización del fluier como símbolo de la tradición musical rumana. ^{[ 17 ]}

• Música tradicional rumana
• Bucio
• Nai
• Ocarina

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