Locura por Cristo

La locura por Cristo ( griego : διά Χριστόν σαλότητα ; eslavo eclesiástico : оуродъ, юродъ ) se refiere a comportamientos como renunciar a todas las posesiones mundanas al unirse a una orden ascética o a la vida religiosa, o desafiar deliberadamente las convenciones sociales para servir a un propósito religioso, particularmente las del cristianismo. Históricamente, a estas personas se las ha conocido como «santos locos» y «buenos locos». El término «loco» connota lo que se percibe como debilidad mental , y « bueno » o «santo» se refiere a la inocencia ante los ojos de Dios. ( Se ha mencionado el autismo como un posible factor para algunos). ^{[ 1 ]}

El término «locos por Cristo» deriva de los escritos del apóstol Pablo . Los Padres del Desierto y otros santos actuaron como «santos locos», al igual que los yurodivy (o iurodstvo) del ascetismo ortodoxo oriental . Los «locos por Cristo» suelen emplear comportamientos escandalosos y poco convencionales para desafiar las normas establecidas, transmitir profecías o disimular su piedad. ^{[ 2 ]}

Algunos eruditos consideran que ciertos profetas del Antiguo Testamento que exhibieron signos de comportamiento extraño ^{[ 3 ]} son ​​precursores de los "locos por Cristo". El profeta Isaías caminó desnudo y descalzo durante unos tres años, prediciendo un cautiverio inminente en Egipto ( Isaías 20:2, 3 ); el profeta Ezequiel se acostó ante una piedra, que simbolizaba la Jerusalén asediada , y aunque Dios le ordenó comer pan horneado con excremento humano, finalmente pidió usar estiércol de vaca en su lugar ( Ezequiel 4:9-15 ); Oseas se casó con una prostituta para simbolizar la infidelidad de Israel ante Dios ( Oseas 3 ).

En opinión de ciertos eruditos, ^{[ 4 ]} estos profetas no fueron considerados necios por sus contemporáneos, porque buscaban captar la atención de la gente para despertar su arrepentimiento . ^{[ 4 ]}

Según las ideas cristianas, la «locura» incluía el rechazo constante de las preocupaciones mundanas y la imitación de Cristo , quien soportó la burla y la humillación de la multitud. El significado espiritual de la «locura» desde los primeros tiempos del cristianismo estaba estrechamente relacionado con el rechazo de las normas sociales comunes de hipocresía, brutalidad y la búsqueda mundana de poder y riqueza. ^{[ 4 ]}

En palabras de Antonio el Grande : «Llegará el tiempo en que la gente se comportará como locos, y si ven a alguien que no se comporta así, se rebelarán contra él y dirán: “Estás loco”, porque no es como ellos». ^{[ 5 ]}

En el cristianismo occidental ha habido varios santos que vivieron vidas bastante excéntricas y aparentemente insensatas. Entre los primeros se encontraba San Nicolás de Trani , un joven sin hogar que murió en el año 1094 d. C. Aparentemente, nunca dejó de repetir la frase « Kyrie Eleison » y se comportaba de manera insensata. ^{[ 3 ]} De manera similar, el beato Pedro de Foligno vivió en pobreza voluntaria y fue considerado loco. ^{[ 5 ]}

Otros laicos notables que llevaron una vida santa, aunque excéntrica, fueron el beato Pedro de Trevi , Teobaldo Roggeri , Benedicto José Labre , San Salaun de Bretaña , Ludovico Morbioli y Casimiro Barello, entre otros. Las características clave de la insensatez para Cristo en el cristianismo occidental son dormir a la intemperie y no tener hogar, un estilo de vida minimalista con muy pocas posesiones, si es que las hay, y una estricta dedicación a la oración y la renuncia a sí mismo.

Algunos ascetas son conocidos como mendicantes y se organizan en órdenes mendicantes . El ejemplo más famoso en la Iglesia occidental es Francisco de Asís , cuya orden era conocida por seguir las enseñanzas de Cristo y caminar tras sus pasos. Así, al unirse a la orden, los franciscanos renunciaban a todas sus posesiones y se dedicaban a predicar en las calles a la gente común.

El Siervo de Dios, Hermano Junípero , uno de los primeros seguidores de la orden franciscana , era conocido por llevar la doctrina franciscana al extremo. Siempre que alguien le pedía alguna de sus pertenencias, las regalaba generosamente, incluso su ropa. Una vez, incluso cortó las campanillas de su mantel de altar y se las dio a una mujer pobre. ^{[ 6 ]} Sus compañeros franciscanos debían vigilarlo de cerca y le prohibían estrictamente regalar su ropa. Si bien tales comportamientos avergonzaban a sus hermanos, también era reconocido como un ejemplo puro de la orden franciscana y, por lo tanto, estimado.

« Las Florecillas de San Francisco de Asís » ^{[ 7 ]} , que documenta las tradiciones orales de los franciscanos, narra varias historias del «Hermano Junípero». La más famosa cuenta cómo el Hermano Junípero, al oír a un hermano enfermo pedir una pata de cerdo, tomó un cuchillo de cocina y corrió al bosque, donde vio una piara de cerdos pastando. Allí, rápidamente le cortó la pata a uno de los cerdos y se la llevó al hermano, dejando al animal morir. Esto enfureció al pastor, quien se quejó a San Francisco. San Francisco confrontó al Hermano Junípero, quien exclamó con alegría: «Es cierto, dulce padre, que le corté la pata al cerdo. Te diré la razón. Fui por caridad a visitar al hermano enfermo». El hermano Juniper también le explicó al pastor enojado, quien, al ver la "caridad, la sencillez y la humildad" (Hudleston, 1953) en el corazón del hermano Juniper, lo perdonó y les entregó el resto del cerdo a los hermanos.

El Santo Loco o yuródivyy (юродивый) es la versión rusa de la locura por Cristo, una forma peculiar de ascetismo ortodoxo oriental . El yuródivy es un Santo Loco, alguien que actúa intencionalmente como un necio ante los ojos de los hombres. El término implica un comportamiento «que no es causado ni por error ni por debilidad mental, sino que es deliberado, irritante, incluso provocador». ^{[ 8 ]}

En su libro « Los santos locos en Bizancio y más allá », Ivanov describió el término «santo loco» para referirse a una persona que «simula locura, finge ser tonta o provoca conmoción o indignación con su deliberada indisciplina». ^{[ 8 ]} Explicó que tal conducta solo se considera santo loco si el público cree que el individuo es cuerdo, moral y piadoso. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que los santos locos adoptan voluntariamente la apariencia de locura para ocultar su perfección al mundo y, de este modo, evitar la alabanza. ^{[ 8 ]}

Algunas características que se veían comúnmente en los santos locos eran andar medio desnudos, no tener hogar , hablar en acertijos , ser considerados clarividentes y profetas , y ocasionalmente ser disruptivos y desafiantes hasta el punto de parecer inmorales (aunque siempre para dejar clara su postura).

Ivanov argumentó que, a diferencia del pasado, los yurodivy modernos generalmente son conscientes de que resultan patéticos a los ojos de los demás. Se esfuerzan por evitar este desprecio mediante una autohumillación exagerada, y tras tales demostraciones dan a entender que sus comportamientos fueron escenificados y que su propósito era disimular su superioridad sobre su público. ^{[ 8 ]}

A los Locos por Cristo a menudo se les da el título de Bienaventurado ( блаженный ), lo que no significa necesariamente que el individuo sea menos que un santo, sino que más bien apunta a las bendiciones de Dios que se cree que han recibido.

La Iglesia Ortodoxa Oriental registra a Isidora Barankis de Egipto (m. 369) entre los primeros Santos Locos. Sin embargo, el término no se popularizó hasta la llegada de Simeón de Emesa , quien es considerado un santo patrón de los santos locos. ^{[ 2 ] [ 9 ]} En griego, el término para Santo Loco es salos .

Esta práctica fue reconocida en la hagiografía bizantina del siglo V y se adoptó ampliamente en la Rusia moscovita , probablemente en el siglo XIV. La locura del Santo Loco era ambigua y podía ser real o simulada. Se creía que estaban divinamente inspirados y, por lo tanto, podían decir verdades que otros no podían, normalmente en forma de alusiones indirectas o parábolas . Gozaban de un estatus especial con respecto a los zares , como figuras que no estaban sujetas al control ni al juicio terrenal.

El primer caso documentado de un "loco por Cristo" en Rusia fue el de San Procopio (Prokopiy), quien llegó desde las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico a Nóvgorod , luego se trasladó a Ustyug , fingiendo ser un loco y llevando una vida ascética (dormía desnudo en los pórticos de las iglesias, rezaba toda la noche y solo recibía comida de los pobres). Fue maltratado y golpeado, pero finalmente se ganó el respeto y fue venerado tras su muerte. ^{[ 10 ]}

La Iglesia Ortodoxa Rusa cuenta con 36 santos yurodivye entre sus santos , comenzando por Procopio de Ustyug , y el más destacado es Basilio el Loco por Cristo , que da nombre a la Catedral de San Basilio en Moscú . Uno de los ejemplos modernos más conocidos en la Iglesia Rusa es quizás Santa Xenia de San Petersburgo .

Una de las obras más recientes en teología es Tontos por Cristo ^{[ 15 ]} de Jaroslav Pelikan . A través de seis ensayos que tratan sobre varios "tontos", Pelikan explora el motivo del tonto por Cristo en relación con el problema de comprender lo numinoso:

Lo Sagrado es demasiado grande y terrible para que las personas con cordura normal puedan contemplarlo con tranquilidad. Solo quienes no se preocupan por las consecuencias corren el riesgo de enfrentarse directamente a lo Sagrado.

Existen numerosas referencias a los santos locos (yurodivy) en la literatura rusa del siglo XIX. El santo loco Nikolka es un personaje de la obra de Pushkin , Boris Godunov , y de la ópera de Mussorgsky basada en la obra. ^{[ 16 ] [ 17 ]} En el poema narrativo de Pushkin, El jinete de bronce , el personaje de Evgenii se basa en la tradición de los santos locos en su confrontación con la estatua animada de Pedro el Grande . ^{[ 18 ]}

El yurodivy aparece varias veces en las novelas de Dostoievski . El idiota explora las ramificaciones de situar a un santo loco (el compasivo y perspicaz príncipe epiléptico Myshkin ) en un mundo secular dominado por la vanidad y el deseo. ^{[ 19 ]} Según Joseph Frank , «aunque el príncipe, caballeroso y culto, no guarda ninguna semejanza externa con estas figuras excéntricas, sí posee su don tradicional de la intuición espiritual, que opera instintivamente, por debajo de cualquier nivel de conciencia o compromiso doctrinal». ^{[ 20 ]} En Los demonios , la loca Marya Lebyadkina muestra muchos de los atributos del santo loco, ^{[ 21 ]} al igual que los personajes de Sofya Marmeladova en Crimen y castigo y Lizaveta en Los hermanos Karamazov . ^{[ 22 ]}

Otro tonto por Cristo es Grisha en la obra de Tolstói , Infancia, Adolescencia y Juventud . ^{[ 10 ]} Callis y Dewey describieron a Grisha de la siguiente manera:

Era una figura imponente: demacrado, descalzo y andrajoso, con ojos que parecían traspasarte y cabello largo y desaliñado. Siempre llevaba cadenas alrededor del cuello  ... Los niños del vecindario a veces corrían tras él, riendo y gritando su nombre. Las personas mayores, por lo general, veían a Grisha con respeto y un poco de temor, especialmente cuando sufría uno de sus ataques periódicos y comenzaba a gritar y despotricar. En esos momentos, los adultos que lo rodeaban se agolpaban a su alrededor y escuchaban, pues creían que el Espíritu Santo obraba a través de él. ^{[ 23 ]}

La conducta social anormal de Grisha, sus ataques epilépticos y sus delirios eran comportamientos comunes entre los fanáticos religiosos. La estima que le expresaban los adultos también era común. En su autobiografía, Tolstói expresó dicha estima al oír a Grisha rezar:

«¡Oh, gran cristiano Grisha! Tu fe era tan fuerte que sentías la cercanía de Dios; tu amor era tan grande que las palabras brotaban espontáneamente de tus labios, sin necesidad de razonarlas. ¡Y qué gran alabanza le diste a la majestad de Dios, cuando, sin encontrar palabras, te postraste en tierra!» ^{[ 23 ]}

Otro ejemplo es Kasyan en el noveno boceto de los Bocetos de un Álbum de Cazadores de Turguénev . ^{[ 24 ]} El cochero del protagonista lo describe como "uno de esos hombres santos", que vive solo en el bosque. Kasyan distingue estrictamente entre comer pan ("regalo de Dios al hombre") y "criaturas domesticadas", por un lado, y aves "del aire libre" y criaturas "del bosque y del campo", por otro, considerando a esta última categoría como pecaminosa.

• Andrés el Loco ^{[ 25 ]}
• Basilio el Loco por Cristo ^{[ 26 ]}
• Benedicto José Labre ^{[ 27 ]}
• David el Dendrita ^{[ 28 ]}
• Francisco de Asís ^{[ 27 ]}
• Santa Isidora ^{[ 29 ]}
• Juan de Moscú ^{[ 30 ]}
• Juan el Peludo ^{[ 31 ]}
• Simeón el Santo Loco ^{[ 28 ]}
• Justo Gallego Martínez ^{[ 32 ]}
• Nicolás el Peregrino ^{[ 3 ]}
• Nicolás Salos de Pskov ^{[ 33 ]}
• Procopio de Ustyug ^{[ 34 ]}
• San Gabriel de Georgia
• Xenia de San Petersburgo ^{[ 35 ]}

• Locura divina
• Mástil (Meher Baba)
• Psicología de la religión
• síndrome de Jerusalén

• Parry, Ken; David Melling; Dimitri Brady; Sidney H. Griffith; John F. Healey, eds. (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23203-2.
• Rusia y los rusos , Geoffrey Hosking ; ISBN 0-14-029788-X
• Yurodstvo, por S. Kobets
• SA Ivanov. Simeón el Nuevo Teólogo como locura por Cristo (en francés)
• Georg Feuerstein . Locura sagrada: Tácticas impactantes y enseñanzas radicales de adeptos locos-sabios, santos necios y gurús sinvergüenzas (Espiritualidad, maestros locos-sabios e iluminación). Hohm Press, 2006.
• Marius Kociejowski, El filósofo callejero y el santo loco: Un viaje por Siria, Sutton Publishing, Stroud, 2004, contiene mucha información sobre la santa locura tanto en la tradición cristiana como en la islámica.
• Svitlana Kobets, "Del convento de Tabennisi a Pussy Riot: santas locas en Bizancio y Rusia", Canadian Slavonic Papers 60, n.º 1-2 (2018)

• Petzold, HG (1968): Gottes heilige Narren. Hochland 2, 1968, 97-109.
• Petzold, HG (1977): "Zur Frömmigkeit der heiligen Narren". En: Die Einheit der Kirche. Festschrift für Peter Meinhold, hrsg. contra Lorenz Hein. Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 140–53.
• Ewa M. Thompson, Entendiendo Rusia  : el santo loco en la cultura rusa, Lanham, MD: University Press of America, 1987

• Santos locos por Cristo
• San Andrés, el Loco por Cristo