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Cuatro agentes

Los Cuatro Diputados ( árabe : النواب الأربعة , al-Nuwāb al-Arbaʿa ) fueron los cuatro individuos que, según los Doce , representaron sucesivamente a su duodécimo Imam, Muhammad...

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Los Cuatro Diputados ( árabe : النواب الأربعة , al-Nuwāb al-Arbaʿa ) fueron los cuatro individuos que, según los Doce , representaron sucesivamente a su duodécimo Imam, Muhammad al-Mahdi , durante su Ocultación Menor (874-941 d.C.). También eran conocidas como las Puertas ( árabe: أبواب , romanizado:  abw'ab ), [ 1 ] las Sufaraʾ ( árabe: سفراء , iluminado. ' emisarios ' ), [ 2 ] o Wukalaʾ ( árabe: وكلاء , iluminado. ' agentes ' ). [ 3 ]

Antecedentes históricos

Hasta su muerte, el décimo y el undécimo imanes chiítas ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) estuvieron bajo estrecha vigilancia en la ciudad guarnición de Samarra por los abasíes, [ 4 ] [ 5 ] quienes a menudo son responsables en fuentes chiítas del envenenamiento de los dos imanes. [ 6 ] Los dos imanes presenciaron el deterioro del califato abasí, [ 7 ] a medida que la autoridad imperial pasaba rápidamente a manos de los turcos, [ 8 ] particularmente después de al-Mutawakkil . [ 9 ]

Contemporáneo del décimo imán, el abasí al-Mutawakkil persiguió violentamente a los chiíes, [ 10 ] [ 11 ] en parte debido a la renovada oposición zaidí . [ 12 ] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas posteriormente por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. [ 13 ] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. [ 11 ] [ 14 ] Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id , [ 15 ] de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa de cocina para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [ 16 ]

Tabatabai sugiere que estas restricciones se impusieron a al-Askari porque el califato había llegado a conocer tradiciones entre la élite chiíta, que predecían que el undécimo Imán sería el padre del Mahdi escatológico . [ 17 ]

Ocultación Menor (874–941 d. C.)

Inmediatamente después de la muerte de al-Askari en 260 (874), [ 18 ] Uthman al-Amri ( m. 880 ) afirmó que el undécimo Imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación ( ghayba ) debido a la amenaza abasí contra su vida. [ 19 ] [ 20 ] Según una tradición chiíta atribuida al sexto Imán, Ja'far al-Sadiq , esta amenaza era específica para Muhammad al-Mahdi, de quien se esperaba que ascendiera, a diferencia de sus predecesores que a menudo practicaban la disimulación religiosa ( taqiya ) y eran políticamente pasivos. [ 21 ] [ 22 ]

Como agente especial de al-Askari, Uthman también afirmó haber sido designado para representar al hijo del undécimo Imán. [ 23 ] Fuentes duodecimanas detallan que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública para dirigir la oración fúnebre de su padre en lugar de su tío, Ja'far . [ 24 ] [ 25 ] También se dice que la ocultación tuvo lugar en la casa familiar en Samarra , donde actualmente se encuentra una mezquita, bajo la cual hay una bodega ( sardab ) que esconde un pozo (Bi'r al-Ghayba, lit. ' pozo de la ocultación ' ). Se dice que al-Mahdi desapareció en este pozo. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Así comenzó un período de unos setenta años, posteriormente denominado la Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra , 260-329 AH, 874-940 d. C.), durante el cual se cree que cuatro agentes sucesivos representaron al Imam Oculto. [ 29 ] Un agente ( wakil ) era llamado de diversas maneras: lugarteniente ( na'ib ), emisario ( safir ) y puerta ( bab ). [ 30 ]

Uthman al-Amri y su hijo Muhammad (años 874-917 d. C.)

Abu Muhammad Uthman ibn Sa'id al-Asadi fue un colaborador cercano del décimo Imam, Ali al-Hadi. Se informa que tenía once años cuando sirvió por primera vez como agente de este Imam. [ 31 ] Tras la muerte de al-Hadi en 254 (868), su sucesor, al-Askari, nombró a Uthman como representante en 256 (869-70). [ 31 ] También parece seguro que Uthman se convirtió en el colaborador más cercano del undécimo Imam. [ 32 ] Se dice que tanto al-Hadi como al-Askari elogiaron a Uthman como una persona muy confiable. [ 33 ] Como representante de los dos Imames, Uthman se disfrazó de vendedor de grasa de cocina para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [ 16 ] Se informa que recolectaba donaciones religiosas, las escondía en los recipientes de grasa de cocina y se las entregaba a al-Askari. [ 34 ]

Después de la muerte de al-Askari en 260 (874), [ 18 ] Uthman realizó los ritos funerarios del undécimo Imán, un honor para el cual debió haber recibido el permiso de al-Askari de antemano. [ 34 ] Fue durante el funeral que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública. [ 24 ] [ 35 ] Como el asociado más cercano de al-Askari, [ 32 ] los representantes locales y la comunidad chií reconocieron en gran medida la afirmación de Uthman de ser el agente del Imán Oculto. [ 36 ] Sin embargo, posiblemente hubo dudas entre los chiíes sobre la autoridad de Uthman para recolectar y distribuir las donaciones religiosas. [ 32 ] En su nueva capacidad como custodio del cargo de imamato, [ 37 ] Uthman también recibió peticiones y puso a disposición sus respuestas, a veces por escrito. [ 30 ] La fecha de su muerte no es segura, [ 38 ] pero se cree que no sobrevivió mucho tiempo a al-Askari. [ 34 ] [ 30 ] Klemm sostiene que Uthman murió en 880 d. C. [ 20 ]

Uthman fue sucedido por su hijo, Abu Ja'far Muhammad . Al igual que su padre, Abu Ja'far fue primero representante de al-Askari. Tusi, en su Rijal, relata que el undécimo Imán había designado a Abu Ja'far y a su padre como agentes de su hijo, Muhammad, en presencia de un grupo de seguidores yemeníes . [ 39 ] A Abu Ja'far, quien sirvió durante unos cuarenta años en este papel, se le atribuye la unificación de la corriente principal chií en torno al hijo de al-Askari como el duodécimo Imán en secreto. [ 40 ] En esta tarea, Abu Ja'far fue asistido por Abu Sahl al-Nawbakhti ( m. 923 ), un renombrado teólogo duodecimano de este período, cuyos vínculos con la corte abasí ayudaron a difundir las creencias duodecimanas. [ 40 ] [ 41 ] Entre otros libros sobre jurisprudencia islámica, [ 42 ] Abu Ja'far escribió Kitab al-Ashriba ( lit. ' libro sobre bebidas ' ). [ 43 ] Murió en 304 o 305 (917 o 918). [ 43 ]

En algún momento después del 279 (879), el cargo de vicerrector se trasladó de Samarra a Bagdad , siguiendo los pasos de la corte abasí. [ 44 ] Especialmente durante los califatos de al-Muqtadir y al-Radi , el liderazgo duodecimano en Bagdad también podía contar con el apoyo y la protección de algunas familias duodecimanas poderosas que estaban al servicio de los abasíes, como las familias Ibn al-Furat y Banu Nawbakht. [ 30 ]

Ibn Ruh al-Nawbakhti (917-937 d.C.)

Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti fue un colaborador cercano del segundo agente, Abu Ja'far. También fue una figura muy respetada en la corte abasí debido a sus estrechos lazos con Abu Sahl al-Nawbakhti, el líder de la influyente familia Nawbakhti. [ 45 ] También parece que Ibn Ruh era admirado entre los duodecimanos por su escrupulosa adhesión a la disimulación religiosa ( taqiya ). [ 46 ] Abu Ja'far designó a Ibn Ruh como su sucesor en presencia de algunos duodecimanos notables en 917 d. C. [ 47 ] [ 20 ] Allí, Abu Ja'far también agregó que este nombramiento fue ordenado por el Imán Oculto. [ 47 ] Tusi en su Kitab al-Ghayba escribe que el nombramiento de Ibn Ruh fue confirmado inmediatamente con una nota del Imam Oculto, lo que, según Sachedina , puede sugerir que algunos estaban descontentos con su nombramiento. [ 48 ] Con esta nota, las comunicaciones con el Imam Oculto se reanudaron después de un lapso de aproximadamente veinticinco años. [ 20 ] [ 49 ]

El mandato de Ibn Ruh se superpuso con los califatos de al-Muqtader ( r. 908–932 ), al-Qahir ( r. 932–934 ) y al-Radi ( r. 934–940 ). [ 20 ] A menudo gozaba del favor de sus visires . [ 20 ] Sin embargo, tras la caída en 306 (918) de los Banu al-Furat, [ 50 ] [ 49 ] la influyente familia duodecimana en la corte abasí, Ibn Ruh se vio obligado temporalmente a esconderse y posteriormente fue encarcelado en 312 (924–25) por al-Muqtadir por razones financieras. [ 50 ] Probablemente fue por esta época cuando un asociado de Ibn Ruh, llamado Abu Ja'far Muhammad ibn Ali al-Shalmaghani, se volvió contra él y afirmó ser el agente legítimo del Imam Oculto, antes de denunciar el concepto de ocultación como una mentira. [ 51 ] [ 52 ] Pronto fue denunciado por los duodecimanos y la autoridad de Ibn Ruh se fortaleció aún más después de recibir otra nota atribuida al Imam Oculto. [ 53 ] Otra figura controvertida fue un discípulo de al-Askari, llamado al-Karkhi, quien más tarde fue condenado en un rescripto, que se dice fue escrito por al-Mahdi. [ 54 ] [ 55 ] Ibn Ruh murió en 326 (937), [ 56 ] y fue enterrado en Bagdad. [ 20 ]

Abu al-Husayn al-Samarri (937-941 d.C.)

Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri sucedió a Ibn Ruh como cuarto agente en 326 (937) y ocupó el cargo durante unos tres años. [ 49 ] A diferencia del tercer agente, se sabe menos sobre los otros tres agentes, incluido al-Samarri. [ 20 ] Se dice que recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte en 329 (941). [ 57 ] [ 49 ] La carta predijo la muerte de al-Samarri en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ), [ 58 ] [ 56 ] [ 49 ] más tarde llamada la Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). [ 59 ] La carta, atribuida a al-Mahdi, añadió que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse de nuevo en un tiempo en que la tierra estaría llena de tiranía. [ 58 ] La carta también enfatizaba que cualquiera que afirmara ser el lugarteniente del Imán de ahora en adelante debía ser considerado un impostor. [ 60 ] Se dice que esta y otras cartas similares dirigidas a los cuatro agentes y otras figuras chiíes tenían la misma letra, lo que sugiere que fueron escritas por el Imán Oculto. [ 61 ] Sachedina opina que la comunidad chií carecía de una figura notable para reemplazar al cuarto agente tras su muerte. [ 62 ]

Deberes

Durante la Ocultación Menor, los agentes eran, en efecto, los líderes de la comunidad chiíta, encargados de sus asuntos religiosos y financieros. [ 34 ] Los duodecimanos los responsabilizaban de recaudar y distribuir los impuestos religiosos, de transmitir las preguntas religiosas al Imán Oculto y de dar a conocer sus respuestas públicamente. [ 29 ] [ 20 ] También se atribuyen algunos milagros a estos agentes, por ejemplo, la presciencia de acontecimientos futuros, [ 43 ] que los fieles percibieron como resultado de su iniciación por el Imán Oculto. [ 29 ]

Otros agentes

El número de estos agentes no se limitaba a cuatro en las primeras fuentes chiítas. [ 30 ] [ 31 ] Por ejemplo, al-Kulayni ( m. 941 ) en su Kafi fi elm al-din se refiere a decretos escritos del Imán Oculto a algunos hombres piadosos, incluidos los dos primeros agentes. Este autor también habla de otros hombres de confianza del Imán Oculto en diferentes ciudades además de los cuatro agentes. [ 29 ] La noción de cuatro agentes sucesivos aparece por primera vez en las obras de Ibn Babawayh ( m. 991-92 ) y Tusi ( m. 1067 ). Klemm sugiere que la idea de un único agente que representara al Imán Oculto se popularizó cuando el tercer agente estaba en el cargo, y luego se aplicó póstumamente a los dos primeros agentes. [ 20 ] [ 29 ] Sachedina sostiene que este énfasis posterior de la literatura duodecimana en los cuatro diputados ( al-nuwwab al-arba' ) probablemente se debió a su prominencia en Bagdad , el centro chiíta de la época. [ 63 ] Sachedina también sugiere que los cuatro fueron aceptados posteriormente por conveniencia. [ 64 ] De manera similar, Momen considera que la red de representantes de al-Askari ( wukala ) probablemente continuó operando durante la Ocultación Menor de al-Mahdi. [ 58 ] También hubo aspirantes a diputados que fueron oficialmente rechazados por la comunidad imamita, como Ibn Nusayr , conocido por sus conexiones con los Ghulat ( lit. ' exageradores ' o ' extremistas ' ). [ 65 ]

Véase también

Referencias

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  6. ↑ Sachedina 1981 , pág. 28.
  7. ↑ Sachedina 1981 , pág. 25.
  8. ↑ Donaldson 1933 , pág. 209.
  9. ↑ Sachedina 1981 , pág. 26.
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Fuentes

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