Torá en el camino de Eretz

Torah im Derech Eretz ( en hebreo : תורה עם דרך ארץ – Torah con "el camino de la tierra"^{[ 1 ]} ) es una frase común en la literatura rabínica que se refiere a diversos aspectos de la interacción de una persona con el mundo exterior. El término también se refiere a una filosofía del judaísmo ortodoxo articulada por el rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), que formaliza una relación entre el judaísmo tradicionalmente observante y el mundo moderno. El modo resultante del judaísmo ortodoxo a veces se denomina neoortodoxia ^{[ 2 ]} o, en algunas historiografías, ortodoxia de Frankfurt .

Derech Eretz

El término Derech Eretz , literalmente "el camino de la tierra", es inherentemente ambiguo, con una amplia gama de significados en la literatura rabínica , refiriéndose, entre otras cosas, a ganarse el sustento y comportarse apropiadamente. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

La frase Torah im Derech Eretz se encuentra por primera vez en la Mishná en el Tratado Avot (2:2): "Hermoso es el estudio de la Torá con Derech Eretz , pues la participación en ambos hace que uno olvide el pecado".

Rabino SR Hirsch

Cuando Hirsch llegó a Frankfurt en 1851, proclamó Torah im Derech Eretz como el estandarte de su congregación, la Israelitische Religionsgesellschaft ; esta frase se ha convertido desde entonces en sinónimo tanto de Hirsch como de su filosofía. Como se ha visto, Hirsch no fue el único en extender Derech Eretz para incluir un amplio conocimiento del mundo secular ; más bien, su papel consistió en formalizar una filosofía de Derech Eretz que incorporaba una respuesta práctica a la modernidad . La filosofía de Hirsch ha sido interpretada de diversas maneras dentro de la ortodoxia.

La Torá im Derej Eretz de Hirsch

Para Hirsch, Derech Eretz no se refiere únicamente al sustento, sino también al orden social, con sus correspondientes normas de cortesía y decoro, así como a la educación en general. Hirsch desarrolló, por lo tanto, el concepto de Derech Eretz para integrar la cultura occidental manteniendo una estricta observancia de la ley judía .

Participación en el mundo

En todos sus escritos, Hirsch busca demostrar que la combinación de Torá y Derech Eretz no solo es posible, sino necesaria para que el judaísmo domine no solo la esfera religiosa de la vida personal y comunitaria, sino también la esfera secular y mundana. Para Hirsch, el cumplimiento de la Torá —Derech Eretz— requiere, por lo tanto, una implicación en el mundo y una participación general en la sociedad, facilitadas por el conocimiento necesario.

«El judaísmo no es un mero complemento de la vida: la abarca por completo. Ser judío no es una simple parte, sino la suma total de nuestra tarea en la vida. Ser judío en la sinagoga y en la cocina, en el campo y en el almacén, en la oficina y en el púlpito... con la aguja y el cincel, con la pluma y el cincel: eso es lo que significa ser judío.» ^{[ 4 ]}

Cultura y educación laicas

En opinión de Hirsch, el judaísmo debe «incluir la promoción consciente de la educación y la cultura». Hirsch habla del Mensch-Yisroel («hombre de Israel»), la «personalidad religiosa ilustrada» como un ideal: es decir, el judío que se enorgullece de su judaísmo, que cree en los valores eternos de la Torá , pero que también posee la capacidad de interactuar con la cultura y el conocimiento contemporáneos e influir en ellos.

«Cuanto más, en efecto, el judaísmo abarca a la totalidad del hombre y extiende su misión declarada a la salvación de toda la humanidad , menos posible es confinar su perspectiva a la sinagoga. [Así pues], cuanto más judío es el judío, más universalistas serán sus puntos de vista y aspiraciones, [y] menos ajeno estará al arte o la ciencia, la cultura o la educación, [y] con mayor alegría aplaudirá cuando vea la verdad, la justicia, la paz y el ennoblecimiento del hombre.» ^{[ 4 ]}

ley judía

Hirsch fue enfático al afirmar que Derech Eretz no permite en absoluto compromisos halájicos . En su opinión, el judaísmo es «un santuario intocable que no debe someterse al juicio humano ni subordinarse a consideraciones humanas», y «el progreso solo es válido en la medida en que no interfiera con la religión». Afirma que «el judío no querrá lograr nada que no pueda lograr como judío. Cualquier paso que lo aleje del judaísmo no es para él un paso adelante, no es progreso. Ejerce este autocontrol sin remordimientos, pues no desea cumplir su propia voluntad en la tierra, sino que trabaja al servicio de Dios». En Las diecinueve cartas de Ben Uziel , Hirsch comentó que habría sido mejor para los judíos no haber sido emancipados si el precio que debían pagar era la asimilación. (Véase también: Judaísmo ortodoxo moderno#Normas de observancia ).

Interpretación

Véase también el análisis sobre este punto en el artículo sobre el rabino Hirsch.

Como ya se mencionó, la filosofía de Torah im Derech Eretz ha sido interpretada de diversas maneras dentro de la ortodoxia . Esta diversidad de interpretaciones surge particularmente a la luz de la tensión entre la insistencia de Hirsch en la fidelidad a la ley y la tradición judías, y los desafíos que plantea la interacción con el mundo secular .

Según una interpretación estricta, la exposición a la filosofía, la música, el arte, la literatura o la ética seculares debe ser funcional. Según una interpretación intermedia, esta exposición es permisible, e incluso obligatoria, para que los valores de la Torá prevalezcan sobre los asuntos mundanos . Según una interpretación amplia, esta exposición es permisible, ya que complementa —e incluso sintetiza— la Torá.

Así pues, en lo que respecta a la participación en el mundo secular, la «interpretación estricta» restringe esencialmente el Derech Eretz a una ocupación lucrativa; el conocimiento permitido se limitaría al conocimiento funcional y relacionado con la ocupación, y (posiblemente) al conocimiento secular que permita interpretar y comprender mejor la Torá. La «interpretación media» fomenta el estudio del conocimiento secular, pero solo en la medida en que esto permita aplicar una perspectiva y filosofía de la Torá al conocimiento y la cultura humanos. La «interpretación amplia» permite la adquisición general de la cultura y el conocimiento seculares como valiosos en sí mismos.

El propio Hirsch parece haber adoptado la «interpretación media», aunque con las salvedades mencionadas. Afirma que « Torah im Derech Eretz , como la usaban nuestros sabios, significa la realización de la Torá en unidad armoniosa con todas las condiciones bajo las cuales sus leyes deberán observarse en medio de los cambios de los tiempos» ^{[ 5 ].} Así, cita con frecuencia a científicos seculares en su comentario de la Torá . Algunos estudiosos creen que fue influenciado por Hegel y Friedrich Schiller ; ^{[ 6 ]} de hecho, en un discurso pronunciado en la escuela que fundó en el centenario del nacimiento de este último, afirmó que los principios universalistas de la cultura occidental plasmados en los escritos de Schiller son valores judíos originados en la Torá. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Por otro lado, Hirsch advirtió sobre el peligro de que el conocimiento científico alejara a las personas de Dios; además, sus escuelas, a diferencia de otras en Alemania en ese momento, enseñaban lenguas modernas (comerciales) en lugar de lenguas clásicas . Es bien sabido que, en su comentario a Levítico 18:4-5 , Hirsch delimita claramente la relación entre el conocimiento secular y la Torá, donde la Torá es " ikkar " (עיקר), lo esencial, mientras que el conocimiento secular es " tefel " (טפל), secundario o suplementario a la Torá. Afirma que "[n]o confiamos en que solo hay una verdad y solo un cuerpo de conocimiento que puede servir como estándar. ... Comparadas con ella, todas las demás ciencias son válidas solo provisionalmente". ^{[ 9 ]}

Su comentario sobre Deuteronomio 6:7 es quizás más explícito:

«El estudio de la Torá será nuestra principal búsqueda intelectual. ... No debemos estudiar la Torá desde la perspectiva de otra ciencia ni en aras de esa ciencia. Asimismo, debemos tener cuidado de no introducir ideas ajenas en el ámbito de la Torá. ... Más bien, debemos ser siempre conscientes de la superioridad de la Torá, que se distingue de todo otro conocimiento científico por su origen divino. ... [Nuestros Sabios] no nos exigen que ignoremos por completo todo el conocimiento científico... [sino más bien] que una persona [esté] familiarizada con estos otros ámbitos del conocimiento, pero... solo desde la perspectiva de la Torá... y nos advierten que descuidar esta perspectiva pondrá en peligro nuestra vida intelectual.» ^{[ 10 ]}

Neoortodoxia: las comunidades "Breuer"

En 1851, Hirsch fue llamado a convertirse en rabino de la comunidad ortodoxa disidente de Fráncfort del Meno . Esta comunidad pronto se convirtió en el modelo de las "comunidades modernas" que se adherían estrictamente a las prácticas ortodoxas, a veces llamadas "ortodoxia de Fráncfort". El yerno de Hirsch, el rabino Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer , lo sucedió tras su muerte. Recelosos de establecer una dinastía, la comunidad de Fráncfort no designó al hijo de Hirsch como su sucesor.

Tras la Primera Guerra Mundial , para manifestar su rechazo al liberalismo religioso, los seguidores de la comunidad comenzaron a autodenominarse «neoortodoxos», reflejando así el movimiento paralelo dentro del luteranismo (conocido como « neoortodoxia »). De este modo, en ese momento, el liberalismo romántico de Hirsch y los valores de la lucha por los derechos civiles de 1848 perdieron relevancia, y prevaleció el rechazo a muchos elementos de la cultura alemana de Weimar . Solomon Breuer e Isaac Breuer fueron líderes de este giro conservador de la comunidad. ^[¹¹^]

Tras la Noche de los Cristales Rotos , Breuer y su familia emigraron a Amberes y luego a Nueva York . Una vez en Nueva York, Breuer fundó una congregación entre los numerosos refugiados alemanes de Washington Heights , que seguía fielmente las costumbres y tradiciones de la comunidad de Frankfurt. Esta congregación, Khal Adath Yeshurun , es conocida popularmente como «la de Breuer». El rabino Shimon Schwab , también oriundo de Frankfurt, fue el segundo rabino de la comunidad «Breuer» hasta su fallecimiento en 1995. Solomon Breuer y Joseph Breuer suelen ser considerados los herederos intelectuales de Hirsch, mientras que Schwab se considera afín a las comunidades ortodoxas lituanas más tradicionales.

La comunidad Breuer ha aplicado con cautela Torah im Derech Eretz a la vida estadounidense , restringiendo su aplicación con el tiempo. ^{[ 12 ]} Schwab advirtió sobre los peligros de las actitudes morales contemporáneas en la cultura y la literatura seculares, y enfatizó que los seguidores de la neoortodoxia, por lo tanto, requieren una base sólida de fe y conocimiento, y deben actuar con cautela en sus interacciones con el mundo secular.

Schwab también enfatizaba con frecuencia que la Torá nunca puede considerarse paralela al conocimiento secular. « El estudio de la Torá es el deber supremo del judío», y «sugerir siquiera que algo pueda ser paralelo a la Torá es una blasfemia de la mayor gravedad; la Torá está por encima de todo, y todo lo demás en la vida debe llevarse a cabo de acuerdo con la Torá escrita y oral ». Aun así, el ingreso al comercio o a las profesiones se considera un componente válido de la vida según la Torá, que debe facilitarse mediante una educación secular apropiada (con la salvedad de que la vida universitaria es «indiscutiblemente inmoral»). «Llevar a cabo la vida profesional en consonancia con la halajá es en sí mismo una práctica de la Torá». Uno debe «establecer la primacía de la Torá sobre las modalidades de la vida empresarial y profesional para que su comportamiento transforme incluso esa parte "mundana" de su vida en una santificación».

La comunidad se posiciona ideológicamente fuera tanto del judaísmo ortodoxo moderno como del judaísmo haredí ("ultraortodoxia"). En cuanto al judaísmo haredí, Schwab reconoció que, si bien la neoortodoxia no es el camino que defiende abiertamente la mayoría de los Roshei Yeshiva actuales , las corrientes "Solo Torá" y "Torá Im Derech Eretz" pueden coexistir. "Mientras uno se guíe únicamente por Yiras Shamayim ("temor de Dios") y la búsqueda de la verdad, cada individuo tiene la libertad de elegir qué escuela seguir".

El movimiento se distancia en cierta medida de la ortodoxia moderna. Schwab considera que la ortodoxia moderna malinterpretó las ideas de Hirsch, tanto en lo referente a las normas de la halajá como al énfasis relativo entre la Torá y lo secular (véase la discusión en Torá Umadda ). Además, Breuer, influenciado por la filosofía de Hirsch sobre la Austritt (secesión), «no podía aceptar el reconocimiento de una organización no creyente como representante legítimo del pueblo judío». Por esta razón, se oponía «inquebrantablemente al movimiento mizrají , que seguía afiliado a la Organización Sionista Mundial y a la Agencia Judía ».

Influencia contemporánea

La filosofía de Torá im Derech Eretz sigue siendo influyente en el judaísmo ortodoxo . Si bien suele asociarse con la comunidad de los Breuer en Washington Heights , continúa ejerciendo una importante influencia en el judaísmo ortodoxo moderno y, en cierta medida, en el judaísmo haredí . (Véase también «Providencia Divina» para un análisis de Derech Eretz en el judaísmo ortodoxo contemporáneo).

Ortodoxia moderna

Torah im Derech Eretz es una fuente ideológica fundamental para la ortodoxia moderna , especialmente en lo que respecta a la síntesis entre el judaísmo y la cultura secular. Las organizaciones de la izquierda de la ortodoxia moderna han adoptado la "interpretación amplia", aunque los críticos afirman que, dejando de lado las cuestiones filosóficas, su "postura relativamente laxa" en la halajá las sitúa, de hecho, fuera del ámbito de Torah im Derech Eretz .

Más a la derecha, la "interpretación amplia" es prácticamente idéntica a Torah Umadda —Torá y conocimiento secular—, una filosofía de la ortodoxia moderna estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva , que busca sintetizar el estudio de la Torá y el conocimiento secular dentro de la personalidad. Sin embargo, ambas son distintas en cuanto a su énfasis. Bajo Torah Umadda , "[preferimos] considerar la ciencia y la religión como dominios separados...", ^{[ 13 ]} mientras que Torah im Derech Eretz busca el dominio de la Torá sobre el conocimiento secular y la aplicación del pensamiento de la Torá al conocimiento secular.

Neoortodoxia

Como se indicó anteriormente, la comunidad "Breuer" continúa aplicando fielmente la filosofía. Sin embargo, desde la Segunda Guerra Mundial , la comunidad se ha alejado de la "interpretación media" hacia la "interpretación estrecha", como se mencionó anteriormente. ^{[ 12 ]} El rabino Breuer percibió el riesgo de una mala interpretación de las ideas de su abuelo (y la confusión con Torah Umadda ), especialmente después de la guerra. Afirmó repetidamente que transigir en materia de judaísmo y halajá era contrario a Torah im Derech Eretz , y enfatizó la distinción entre la ortodoxia moderna y la neoortodoxia en lo que respecta a la relación entre la Torá y lo secular. "La lucha del rabino Hirsch no fue por el equilibrio ni por la reconciliación, ni por la síntesis, y ciertamente no por un poder paralelo, sino por la dominación: por la verdadera y absoluta dominación del precepto divino sobre las nuevas tendencias" (Isaac Breuer, nieto de Hirsch). Véase más adelante en el artículo sobre el rabino Hirsch y también en Ortodoxia moderna.

Judaísmo haredí

*Torah im Derech Eretz* influyó en el currículo del sistema escolar Beis Yaakov. La segunda promoción de graduados del Beis Yaakov en Łódź , Polonia , en 1934.

Hoy en día, las comunidades de yeshivá haredíes se adhieren a la "interpretación estricta" como filosofía educativa. Torah im Derech Eretz fue la idea fundamental que dio forma al currículo del sistema escolar Beis Yaakov y sigue siendo influyente. (De hecho, en su seminario de Cracovia , Sarah Schenirer enseñó los escritos del rabino Hirsch en alemán . Los profesores (nacidos en Alemania) hablaban alemán y los estudiantes polacos aprendían alemán. ^[¹⁴^] ) De manera similar, la "interpretación estricta" guía los currículos en las escuelas secundarias para varones.

Otras comunidades haredíes, la escuela "solo Torá", están más alejadas de Torá im Derech Eretz . Desde la Segunda Guerra Mundial, ha existido en ese grupo una tendencia ideológica a dedicar todas las capacidades intelectuales exclusivamente al estudio de la Torá, en escuelas, yeshivot y kollels . Por lo tanto, el camino óptimo a seguir en todos los casos es dedicarse al estudio de la Torá a tiempo completo durante el mayor tiempo posible; "salir al mundo es un camino que solo debe adoptarse cuando no hay otra alternativa". ^{[ 15 ]} Aquí, el modelo hirschiano se considera horaat sha'ah , una "enseñanza específica para el tiempo" destinada a aplicarse a las circunstancias especiales de Europa Occidental en el siglo XIX. ^{[ 16 ]} (Nótese que el propio Hirsch abordó esta afirmación: « Torah im Derech Eretz ... no forma parte de nociones problemáticas y limitadas por el tiempo; representa la sabiduría antigua y tradicional de nuestros sabios que ha resistido la prueba en todas partes y en todo momento». ^{[ 17 ]} Véase también Joseph Breuer .)

Referencias

1 2 Rabino Y. Goldson, Aish HaTorah : "El camino del mundo", Ética de los Padres, 3:21
↑ Samson Raphael Hirsch: El padre de la neoortodoxia
↑ Rothstein, Gidon, "Maharal on Avot" , RJConline.org , archivado del original el 31/10/2010.
1 2 Hirsch, La religión aliada al progreso
↑ Gesammelte Schriften vii pág. 294
↑ Prof. E. Segal, Universidad de Calgary ; Avi Hein, jewishvirtuallibrary.org
↑ Mordechai Breuer, Modernidad dentro de la tradición , pág. 70
↑ El profesor Levi señala, sin embargo, que se requirió que el rabino Hirsch pronunciara el discurso por "razones políticas" y que en este discurso Hirsch "ni siquiera insinuó, ni una sola palabra, que el pueblo judío tenía algo que aprender de las ideas [de Schiller]". Ver הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו ( Rabino Samson Raphael Hirsch como guía para nuestra generación ) , sección: יהדות על טהרת הקודש
↑ RSR Hirsch, Levítico 18:4–5
↑ RSR Hirsch, Deuteronomio 6:7
↑ Mordechai Breuer, La modernidad dentro de la tradición , capítulo 7
1 2In fact, as of 2008 there has been some conflict between leading members of the community as to which direction it should take: see under Khal Adath Jeshurun (Washington Heights, Manhattan) and Controversial Moments At Rav S.R. Hirsch Memorial Celebration, Article by Elliot Resnick, The Jewish Press, Friday, June 27, 2008, p. 18Archived June 30, 2008, at the Wayback Machine
↑Samuel Belkin, inaugural address, 1943
↑Chevroni, M. The Contribution of German Chareidim to the New Yishuv
↑Aryeh Carmell, Torah Im Derech Eretz
↑A strong case can actually be made for the idea that the "Torah only" is in itself a horaat sha'ah adopted in the wake of the destruction of the major Torah centers during the Holocaust. (Levi 1990)
↑Gesammelte Schriften vi p. 221