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La Inquisición en Francia

Francia fue uno de los primeros países donde se estableció la Inquisición papal en el siglo XIII. Esta institución judicial eclesiástica se creó para combatir las herejías . La ...

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Francia fue uno de los primeros países donde se estableció la Inquisición papal en el siglo XIII. Esta institución judicial eclesiástica se creó para combatir las herejías . La región meridional de Francia, Languedoc , fue el principal centro de la actividad inquisitorial en Europa hasta mediados del siglo XIV. La mayoría de las fuentes conservadas sobre la Inquisición (incluidos los documentos de los juicios) proceden de esta región. Sin embargo, la historia de la Inquisición francesa se extiende hasta finales del siglo XVII y abarca también otras zonas del país.

Territorialmente, la jurisdicción de la Inquisición francesa se extendía más allá de las fronteras del Reino de Francia . Los inquisidores franceses también tenían autoridad sobre las regiones occidentales de habla francesa que formaban parte del Sacro Imperio Romano Germánico . La estructura de la Inquisición francesa se puede dividir en cuatro áreas principales: [ 1 ]

Aunque la división entre las partes norte y sur del Reino de Francia no se mantuvo formalmente más allá de las dos primeras décadas de la existencia de la Inquisición en Francia, las condiciones locales en Languedoc eran significativamente diferentes a las del norte. Hacia 1330, esta división perdió importancia. [ 2 ]

Herejes en Francia

Cruz amarilla de los cátaros: la marca de identificación impuesta por la Inquisición que los herejes arrepentidos debían llevar en su ropa.

A finales de la Edad Media , Francia fue uno de los países más afectados por la presencia de movimientos religiosos no ortodoxos que se oponían a la Iglesia Católica . Ya en 1022, en Orléans , se descubrió un grupo de aproximadamente una docena de herejes, principalmente entre los canónigos. Negaban, entre otras cosas, la realidad del sufrimiento y la resurrección de Cristo. La mayoría de ellos fueron quemados en la hoguera por orden del rey Roberto II de Francia . Este fue el primer caso conocido de tal castigo aplicado a herejes en Europa Occidental. Unos años más tarde, el obispo Gerardo de Cambrai y Arras descubrió y arrestó a un grupo de herejes en su diócesis que rechazaban el sacramento del matrimonio , pero se sometieron a su autoridad y profesaron una fe ortodoxa . En la primera mitad del siglo XII, predicadores heterodoxos como Enrique el Monje, Pierre de Bruys (fallecido hacia 1140) y Éon de l'Étoile (fallecido en prisión poco después de 1148) reunieron seguidores en diversas partes de Francia. Sin embargo, sus movimientos no sobrevivieron a sus muertes. [ 3 ]

cátaros

Desde mediados del siglo XII, la secta dualista de los cátaros se destacó por su presencia en Languedoc , donde alcanzó una posición excepcionalmente fuerte. Tras el Concilio de Saint-Félix (hacia 1167 o 1175), estableció sus propias estructuras eclesiásticas en Languedoc con obispos en Albi , Toulouse , Carcasona y Agen . Es posible que la secta llegara al norte del país incluso antes, ya que los herejes capturados en Soissons en 1114 probablemente pertenecían a ella, aunque su influencia allí fue menos significativa que en Languedoc. [ 4 ]

El desarrollo de la herejía cátara en Languedoc se vio favorecido por los bajos estándares morales e intelectuales del clero local y la actitud favorable de una parte considerable de los señores feudales de la zona. El ascetismo de los cátaros perfectos (la élite de la secta) contrastaba con el estilo de vida de muchos sacerdotes católicos, incluidos obispos . Los gobernantes de Toulouse toleraron el crecimiento de la secta, e incluso algunos miembros de la familia gobernante la apoyaron. Las autoridades eclesiásticas locales tampoco tomaron medidas correctivas durante mucho tiempo, sobre todo porque no había figuras prominentes en el episcopado en aquel entonces. En 1145, Bernardo de Claraval predicó contra los herejes en Toulouse, y en 1165, los obispos católicos celebraron un debate público con los herejes en el sínodo de Lombez , intentando persuadirlos para que abandonaran su herejía. Sin embargo, los efectos de estas iniciativas fueron, en el mejor de los casos, temporales. En Languedoc, no hubo intentos de llevar a juicio a los herejes. A diferencia del norte y el este de Francia, no hubo linchamientos (como en Soissons alrededor de 1114 o Vézelay en 1167), lo que indica que las clases bajas también estaban dispuestas favorablemente hacia los cátaros, también conocidos como albigenses por su centro principal en Albi. [ 5 ]

La herejía cátara fue condenada en el Concilio de Tours en 1163 y nuevamente en el Tercer Concilio de Letrán en 1179. En 1178, el legado papal, el cardenal Pietro da Pavia, visitó Languedoc, y en 1181, el cardenal Enrique de Marcy . Estos legados fueron los primeros en tomar, aunque a pequeña escala, medidas represivas contra los cátaros de Languedoc. Enrique de Marcy dirigió una expedición armada contra Lavaur y solo se retiró cuando dos perfectos cátaros le fueron entregados. Ambos herejes se convirtieron al catolicismo y se convirtieron en canónigos en Toulouse. La expedición del cardenal Enrique sentó un precedente para el uso de la fuerza armada en la cruzada contra los herejes, mientras que anteriormente se había reservado para la lucha contra los infieles, principalmente para liberar o defender Tierra Santa. [ 6 ]

Sínodo de Verona en 1184

En 1184, en el Sínodo de Verona , el papa Lucio III condenó nuevamente a los cátaros y estableció normas para que los tribunales episcopales se ocuparan de los casos de herejía. Los obispos debían visitar sus diócesis en busca de herejes. Si se identificaban sospechosos, se debía llevar a cabo una investigación y los culpables debían ser citados a convertirse. Si se negaban, los herejes debían ser entregados a las autoridades seculares, quienes estaban obligadas a cooperar con los obispos en la lucha contra la herejía. El sínodo también condenó al movimiento evangélico valdense («los pobres de Lyon»), que crecía en el sureste de Francia, por predicar sin autorización. En aquel entonces, las diferencias entre los valdenses y la Iglesia eran principalmente disciplinarias, pero a partir de ese momento, divergieron cada vez más de Roma también en el plano doctrinal. [ 7 ]

Misiones católicas en Languedoc

El establecimiento de los principios de la Inquisición episcopal en 1184 tuvo consecuencias prácticamente nulas en Languedoc. Los obispos locales estaban más interesados ​​en los ingresos de sus diócesis, algunas de las cuales (especialmente Toulouse) atravesaban dificultades económicas, que en sus deberes pastorales. La situación cambió con el pontificado de Inocencio III (1198-1216), quien destituyó a varios obispos y nombró a otros nuevos (por ejemplo, reemplazó al arzobispo Berengario de Narbona en 1212 con el legado papal Arnaud Amalric ) y envió misiones cistercienses a Languedoc para convertir a los herejes. Desde 1205, Domingo de Guzmán , fundador de la Orden Dominicana , también trabajó en la zona de Toulouse con el mismo propósito, aunque su orden fue aprobada formalmente solo por el siguiente papa, Honorio III , en 1216. En 1208, un grupo de valdenses liderados por Durando de Huesca se sometió a la Iglesia, fundando una comunidad de «católicos pobres». [ 8 ]

Inquisición episcopal en Champaña (1197–1208)

En el norte de Francia, varios obispos emprendieron acciones inquisitoriales contra los cátaros. Entre 1197 y 1208, se celebraron numerosos juicios en Champaña , que culminaron con la quema de varias personas. El más activo en la lucha contra la herejía fue el obispo Hugo de Auxerre . [ 9 ]

Cruzadas contra los cátaros (1209-1229)

En 1208, un caballero del conde Raimundo VI de Toulouse asesinó al legado papal Pierre de Castelnau . El papa Inocencio III, que ya había acusado al conde de apoyar la herejía, lo tomó como una provocación y declaró una cruzada contra los cátaros . Los ejércitos cruzados, liderados por Simón de Montfort , cometieron numerosas masacres, la más infame de las cuales fue la Masacre de Béziers en 1209. En 1215, Inocencio III reconoció a Simón como gobernante de Toulouse, pero Simón murió durante el asedio de Toulouse en 1218. La cruzada, formalmente dirigida a combatir a los herejes, se convirtió en realidad en una lucha por el control del sur de Francia. [ 10 ]

Tras la muerte de Simón, el conde Raimundo VI (fallecido en 1222) recuperó el control de Languedoc durante algunos años. Una segunda cruzada en 1219 fracasó. Sin embargo, en 1226 se organizó otra campaña, liderada por el rey Luis VIII de Francia . Aunque el rey murió durante la expedición, sus fuerzas continuaron la conquista. Finalmente, en 1229 se firmó un tratado de paz en París , en virtud del cual el nuevo conde Raimundo VII renunció a gran parte de sus tierras en favor del rey o la Iglesia, y la porción restante pasaría a Alfonso , hermano del rey Luis IX , tras la muerte de Raimundo. El conde también se comprometió a combatir a los herejes. Ese mismo año se celebró un sínodo en Toulouse, presidido por el obispo Folquet de Marselha y el legado papal, el cardenal Romano Bonaventura . Durante las sesiones se interrogó a numerosos testigos y sospechosos de herejía, y se promulgaron normas detalladas para el tratamiento de los herejes. Todos los sospechosos confesaron y renunciaron a la herejía ante el obispo y el legado, y como penitencia, tuvieron que llevar dos cruces penitenciales en sus ropas. [ 11 ]

Represión desde 1229 hasta 1233

En los años siguientes, la represión continuó. Los señores feudales locales se involucraron mucho más en la persecución de herejes. Varias expediciones armadas del conde y sus vasallos después de 1229 están registradas en las fuentes, que resultaron en la captura y quema de perfectos cátaros, incluyendo la ejecución de uno de los principales líderes cátaros de Agenais , Vigouroux de la Bacone, en Toulouse en 1233. El nuevo obispo de Toulouse (desde 1232), Raimundo de Fauga, era de la Orden Dominicana. En 1233, el papa Gregorio IX decidió introducir un nuevo instrumento represivo en Francia para apoyar a los tribunales episcopales, hasta entonces ineficaces. En abril de 1233, envió una carta a los obispos franceses informándoles de la asignación de la tarea de combatir la herejía a los dominicos, instruyendo al superior provincial de los dominicos en Toulouse para que seleccionara a varios monjes para esta tarea. En el norte de Francia, el papa designó personalmente a Robert le Bougre, del convento dominico de Besançon, como inquisidor papal para las metrópolis de Sens , Rouen , Bourges y Tours , así como para el condado de Flandes . De este modo, Francia quedó bajo la influencia de los inquisidores papales. [ 12 ]

1233–1330

Languedoc

Los comienzos de la Inquisición en Languedoc (1234–1242)

En enero de 1234, Romeu de Llivia, superior provincial dominico de Provenza , nombró al prior de Toulouse, Pons de Saint-Gilles, junto con Peter Cell y William Arnold, inquisidores de las diócesis de Toulouse y Cahors . Un mes después, el legado papal Juan de Bernin, arzobispo de Vienne , nombró a otro dominico, Arnold el Catalán, inquisidor de la diócesis de Albi . Estos inquisidores comenzaron rápidamente su labor. Inicialmente, apoyaron las actividades inquisitoriales del obispo Raymond en Toulouse, pero tomaron la iniciativa en otras zonas como Albi, Moissac y Cahors . Sin embargo, la mayoría de los primeros veredictos fueron condenas en ausencia de aquellos que no comparecieron a la citación y de herejes fallecidos, ya que los cátaros aún conservaban bastiones como Montségur, a los que los inquisidores no podían acceder. La práctica de exhumar y quemar los huesos de los difuntos causó una indignación significativa, como la expulsión de Arnoldo el Catalán de Albi en 1234 después de que ordenara la exhumación de los restos de una mujer del cementerio local. [ 13 ]

El Viernes Santo de 1235, muchos habitantes de Toulouse se presentaron voluntariamente ante los inquisidores para testificar sobre herejes. Esta información dio lugar a una investigación más amplia en la diócesis de Carcasona y a la citación de doce ciudadanos respetados de Toulouse, quienes se negaron a comparecer. Las autoridades de la ciudad los apoyaron y expulsaron a los dominicos de Toulouse en otoño de 1235. El papa Gregorio IX intervino y los dominicos regresaron en 1236. Juan de Bernin nombró a otro inquisidor, el franciscano Esteban de Narbona . [ 14 ]

En 1236, Raymond Gros, un alto preceptor cátaro, se entregó inesperadamente a los inquisidores en Toulouse y proporcionó extensos testimonios que implicaban a muchas personas. Durante los dos años siguientes, basándose en sus testimonios, los restos de decenas de cátaros fallecidos fueron exhumados e incinerados, y muchos vivos fueron condenados, en su mayoría en ausencia. En 1238, presionado por el conde Raymond VII, quien era hostil a los dominicos, Gregorio IX accedió a suspender la Inquisición en Toulouse. El papa necesitaba el apoyo del conde en su disputa con el emperador Federico II . La suspensión duró hasta 1241, cuando William Arnold y Esteban de Narbona reanudaron sus actividades en los alrededores de Montauban . En esta ocasión, más de 700 herejes se presentaron voluntariamente y confesaron a cambio de clemencia. Sin embargo, los cátaros que no se entregaron se sintieron amenazados y decidieron oponerse a la Inquisición. En mayo de 1242, los inquisidores fueron asesinados a traición en el castillo de Avignonet por caballeros pertenecientes a la secta cátara, quienes luego buscaron refugio en Montségur , el principal bastión cátaro. [ 15 ]

Investigaciones masivas (1242–1248)

Monumento que conmemora la ejecución masiva de los cátaros en Montségur en 1244.

El asesinato de los inquisidores resultó contraproducente. Las investigaciones se reanudaron en diciembre de 1242 bajo la dirección del inflexible dominico Ferrier, quien había sido inquisidor episcopal en la archidiócesis de Narbona desde 1229. El sínodo de Narbona de 1243 perfeccionó los procedimientos inquisitoriales. Una expedición militar dirigida por el arzobispo de Narbona culminó con la captura de Montségur en marzo de 1244. Alrededor de 210 perfectos, incluido el obispo cátaro de Toulouse, Bertrand Marty , fueron capturados y quemados en la hoguera por negarse a convertirse al catolicismo. [ 16 ]

La caída de Montségur y la destrucción de la élite cátara marcaron el fin de su dominio en Languedoc. La Inquisición se intensificó, abarcando prácticamente toda la sociedad languedociana. La larga convivencia de católicos, cátaros y valdenses implicaba que casi todos tenían algún conocimiento sobre herejes, información que estaban obligados a compartir con los inquisidores. Tras los asesinatos de Avignonet, los inquisidores modificaron ligeramente su modus operandi . En lugar de visitar personalmente las zonas bajo su jurisdicción, el sínodo de Narbona estableció tribunales permanentes en Carcasona y Toulouse. Si bien las visitas de campo continuaron, la citación de sospechosos y testigos a la sede del tribunal para ser interrogados se convirtió en la norma. Entre 1243 y 1248, los inquisidores dominicos llevaron a cabo investigaciones a gran escala en todo Languedoc, interrogando probablemente a todos los residentes adultos de muchas localidades (hombres mayores de 14 años y mujeres mayores de 12). Estas investigaciones tuvieron bastante éxito, ya que casi todos los sospechosos que comparecieron ante la Inquisición renunciaron a la herejía. Como penitencia, fueron condenados a prisión, peregrinaciones o a llevar cruces penitenciales en sus vestimentas. Sin embargo, muchos juicios se dictaron en ausencia. Debido a las numerosas apelaciones al papa Inocencio IV y a los obispos, las sentencias dictadas por los inquisidores a menudo se atenuaron. En protesta contra estas atenuaciones, los dominicos renunciaron a las actividades inquisitoriales en Languedoc a finales de 1248 y principios de 1249. [ 17 ]

Inquisición episcopal (1249–1255)

La dimisión de los dominicos no detuvo la represión de los herejes. Las actividades inquisitoriales continuaron (personalmente o a través de funcionarios designados) por el arzobispo de Narbona y los obispos de Toulouse, Albi, Rodez, Cahors y Carcasona. Las autoridades seculares también participaron activamente, actuando a menudo con mayor crueldad que los tribunales eclesiásticos. En 1249, el conde Raimundo VII quemó a ochenta cátaros en Agen , a pesar de sus confesiones voluntarias y su disposición a convertirse. Su sucesor, Alfonso de Poitiers, envió a la hoguera a muchos herejes que los tribunales eclesiásticos solo habían condenado a prisión. Las represiones de 1249 a aproximadamente 1255 resultaron ser incluso más severas que las dirigidas por los inquisidores papales entre 1244 y 1248. [ 18 ] El último bastión cátaro, Château de Quéribus , mucho más pequeño y menos importante que Montségur, fue capturado por el senescal de Carcasona en 1255. [ 19 ]

Restauración de la Inquisición dominicana

La Inquisición papal fue restaurada en Languedoc tras la muerte de Inocencio IV el 7 de diciembre de 1254. A principios de 1255, el provincial de los dominicos en París, por orden del papa Alejandro IV , nombró a dos inquisidores para la región de Toulouse, y en 1259, otros dos dominicos se convirtieron en inquisidores en Carcasona. Los tribunales de Languedoc quedaron así subordinados al provincial de los dominicos en París, quien desde 1253 tenía autoridad para nombrar y destituir inquisidores en el Reino de Francia. [ 20 ]

Acusaciones de abuso

En los años siguientes, la Inquisición continuó su labor en Languedoc sin interrupción, contando con el apoyo de obispos y del conde Alfonso de Poitiers. Tras la muerte de Alfonso en 1271, el condado de Toulouse quedó bajo el dominio directo del rey de Francia. A partir de entonces, la confiscación de bienes a los herejes condenados benefició principalmente a la corona. En 1279, el rey de Francia declaró una amnistía para 278 descendientes de herejes condenados, garantizando la devolución de los bienes confiscados. A pesar de ello, las prácticas de los inquisidores en relación con las confiscaciones causaron la mayor controversia en los años posteriores. En la década de 1280, se generalizaron las acusaciones públicas contra los inquisidores de Toulouse, Albi y Carcasona por fabricar pruebas (a menudo mediante tortura) contra residentes adinerados, especialmente fallecidos, para permitir que los funcionarios reales se apoderaran de sus propiedades. El principal crítico de los inquisidores dominicos fue el franciscano Bernardo Délicieux . Estas acusaciones se intensificaron con la campaña antiherética de Albi en 1299, liderada por el obispo Bernard Castanet, con la participación activa de los inquisidores. Muchos ciudadanos adinerados de Albi fueron arrestados y torturados. En 1302, bajo la presión pública, el inquisidor de Toulouse, Foulques de San Jorge, fue destituido. En 1306, debido a las quejas de Carcasona y Albi, el papa Clemente V nombró una comisión cardenalicia para investigar las acusaciones contra Bernard Castanet y los inquisidores. La investigación confirmó el uso de la tortura y las condiciones inhumanas para los prisioneros, quienes eran mantenidos encadenados en celdas oscuras y húmedas. Como resultado, el obispo Bernard Castanet fue trasladado a la diócesis menos importante de Le Puy . Sin embargo, los sospechosos no fueron liberados, y algunos permanecieron en prisión durante muchos años, aunque los cardenales impusieron mejoras en sus condiciones. Los abusos confirmados por los cardenales motivaron los decretos del Concilio de Vienne en 1312, que limitaron la independencia de los inquisidores. A partir de entonces, ciertas acciones, como el uso de la tortura, debían consultarse con el obispo local. Finalmente, la larga batalla entre los inquisidores dominicos y sus oponentes en Languedoc terminó a favor de los primeros. En 1316, el nuevo papa Juan XXII brindó un apoyo decisivo a los inquisidores. En 1319, los ciudadanos de Albi, Carcasona y Cordes tuvieron que someterse a los inquisidores, lo que adoptó la forma de humillantes ceremonias de penitencia colectiva. Bernardo Délicieux murió en 1319 en la prisión papal de Aviñón . [ 21 ]

Resurgimiento y erradicación definitiva del catarismo.

A principios del siglo XIV se produjo un resurgimiento de la herejía en el sur de Francia. El perfecto cátaro Peire Autier logró un gran éxito captando nuevos seguidores y consiguió evitar ser arrestado durante muchos años. Los centros de fieles se ubicaban principalmente en remotos pueblos pirenaicos como Montaillou . Sin embargo, los esfuerzos conjuntos del inquisidor de Toulouse Bernard Gui (1307-1323), el inquisidor de Carcasona Geoffroy d'Ablis (1303-1316) y el obispo de Pamiers Jacques Fournier acabaron por sofocar este movimiento. Peire Autier fue quemado en la hoguera en 1310, y en 1321, Guillaume Bélibaste , el último perfecto cátaro del Languedoc, fue ejecutado en la hoguera por orden del arzobispo de Narbona, Bernard de Farges. Los inquisidores del Languedoc continuaron capturando a los seguidores cátaros restantes hasta alrededor de 1330. [ 22 ]

Franciscanos espirituales

En la década de 1320, el principal objetivo de la Inquisición fue el ala herética de la orden franciscana conocida como los franciscanos espirituales o beguines , condenada por el papa Juan XXII en 1317. Alrededor de un centenar de beguines fueron quemados en la hoguera en Languedoc entre 1319 y 1330 por tribunales inquisitoriales y episcopales. [ 23 ]

Hacia 1330, todos los principales movimientos heréticos en Languedoc habían sido erradicados, y desde entonces, las actividades de la Inquisición en esta región no mostraron diferencias significativas con respecto a las del resto de la monarquía francesa. [ 24 ]

Norte de Francia

Robert le Bougre

En el norte de Francia, el primer inquisidor fue el dominico Roberto le Bougre, nombrado en abril de 1233. Sin embargo, su nombramiento fue protestado por el arzobispo Walter Cornuti de Sens , ya que Roberto debía estar sujeto únicamente al provincial dominico en París. Presionado por Walter y otros obispos, el papa Gregorio IX revocó la autoridad inquisitorial de Roberto en febrero de 1234. No obstante, influenciado por los informes de Roberto sobre herejes en el norte de Francia, el papa revirtió su decisión. En agosto de 1235, Roberto le Bougre fue nombrado inquisidor general de Francia. Pronto se hizo conocido como un inquisidor celoso y estricto. En el norte de Champaña y Flandes, quemó a 60 herejes en tan solo tres meses en 1236. En 1239, presidió un juicio masivo contra varios cientos de herejes de 16 diócesis diferentes, que resultó en la quema de más de 180 personas, incluido un obispo cátaro, en la hoguera de Montwimer. Es probable que las actividades de Roberto provocaran la destrucción de las estructuras eclesiásticas cátaras en el norte de Francia y la eliminación física de la élite de la secta. Roberto permaneció en el cargo inquisitorial al menos hasta 1244, pero posteriormente fue destituido y encarcelado por desobediencia a las autoridades de la orden. [ 25 ]

1253–1330

Quema de los Caballeros Templarios en 1314

Tras la destitución de Robert le Bougre, se sabe poco sobre las actividades de la Inquisición en el norte de Francia. En 1253, el papa Inocencio IV otorgó al provincial dominico de París el derecho a nombrar y destituir inquisidores en el Reino de Francia. Algunas referencias documentales indican que tales nombramientos se realizaron efectivamente; por ejemplo, el dominico Simón Duval figura como inquisidor de Francia entre 1277 y 1278. A principios del siglo XIV, Guillermo de París, confesor del rey Felipe IV , fue inquisidor general de Francia. Desempeñó un papel significativo en la fase inicial de los juicios contra los Caballeros Templarios , legitimando las acciones del rey contra la orden al respaldar las acusaciones de herejía. Además, en 1310, presidió el juicio de la mística Marguerite Porete , quien fue quemada en la hoguera como la primera víctima acusada de la “ herejía del Espíritu Libre ”, condenada posteriormente por el Concilio de Vienne en 1312. En 1323, tuvo lugar en París un juicio contra dos nigromantes y el clero que los empleaba. [ 26 ]

No existe evidencia clara de división en distritos inquisitoriales en el norte de Francia. La zona generalmente estaba bajo la jurisdicción del inquisidor general en París, y los inquisidores para los distritos más pequeños se designaban solo cuando era necesario. [ 27 ] En la primera mitad del siglo XIV, se designaba regularmente un inquisidor independiente para el área metropolitana de Tours . [ 28 ]

Provenza

Las zonas francófonas al este del Ródano hasta 1349 formaron parte del Sacro Imperio Romano Germánico , pero no del Reino de Francia, y la costa estaba bajo el Reino de Nápoles . Sin embargo, eclesiásticamente, estas tierras siempre fueron consideradas parte de la Galia . Un tribunal independiente y permanente para estas zonas, con sede en Marsella , fue establecido por el papa Nicolás IV en 1288, aunque un franciscano llamado Maurin está documentado como inquisidor en la región ya en 1264. [ 29 ] Provenza se convirtió en el único distrito inquisitorial francés asignado a los franciscanos en lugar de a los dominicos. [ 30 ] Antes de 1330, se sabe poco sobre las actividades de los inquisidores franciscanos en esta región, a pesar de ser un importante centro de la secta valdense. El acontecimiento más notable fue el juicio de 25 beguines franciscanos, miembros de un ala disidente de la orden, en Marsella en 1318. Cuatro de ellos fueron quemados en la hoguera, convirtiéndose en los primeros mártires de este movimiento. La sentencia fue dictada por el franciscano Michel Le Moine. [ 31 ]

En 1321, el inquisidor Jacques Bernard encargó a dos de sus lugartenientes que investigaran a los valdenses en Valence . Ambos fueron asesinados por los valdenses, lo que detuvo la persecución por un tiempo. Las represiones contra este grupo religioso se reanudaron solo después de 1335. [ 32 ]

Borgoña-Lorena

Comienzos fallidos (1247–1255)

En 1247, el papa Inocencio IV instruyó al prior del convento dominico de Besançon para que seleccionara a varios monjes como inquisidores en las regiones de Borgoña y Lorena para combatir la secta valdense. Esta iniciativa fracasó, ya que Juan, conde de Chalon , en calidad de regente del condado de Borgoña , no proporcionó el apoyo financiero prometido para el nuevo tribunal. En consecuencia, en 1255, los dominicos de Besançon solicitaron ser relevados de esta tarea, y el papa Alejandro IV accedió a su petición. [ 33 ]

1290–1330

La reorganización del tribunal inquisitorial en estas regiones tuvo lugar en 1290, cuando el papa Nicolás IV creó una nueva provincia inquisitorial que comprendía la archidiócesis de Besançon y las diócesis de Metz , Verdún , Toul , Sion , así como Lausana y Ginebra . Los inquisidores de esta provincia, no más de tres, debían ser nombrados por el prior de la provincia francesa (parisina) dominicana, aunque estas áreas pertenecían al Imperio, no al Reino de Francia. [ 34 ]

La evidencia de actividad inquisitorial en Borgoña y Lorena a finales del siglo XIII y principios del XIV es muy escasa. Ni siquiera se sabe cuántos inquisidores operaron realmente en esta zona. [ 35 ] Los testimonios de valdenses interrogados en 1320 por el inquisidor de Toulouse Bernard Gui indican que miembros de esta comunidad fueron perseguidos en Borgoña, pero estos relatos no proporcionan mucha información sobre la magnitud ni los detalles de estas represiones. [ 36 ]

Periodo comprendido entre aproximadamente 1330 y mediados del siglo XVI.

Reino de Francia

Disminución de la actividad de la Inquisición después de 1330.

El dominico Jean de Moulins , antes de convertirse en cardenal en 1350, fue inquisidor de Toulouse desde 1344 hasta 1348.

Hacia 1330, la actividad de la Inquisición Dominicana en el Reino de Francia disminuyó significativamente. En Languedoc, la secta cátara fue completamente exterminada. Se produjeron juicios esporádicos de valdenses y beguinas en esta región hasta finales de la década de 1340, pero estos movimientos fueron finalmente eliminados. Los sermones fidei públicos (ceremonias que anunciaban los veredictos de la Inquisición) se registraron en esta área durante el resto del siglo XIV solo en 1337 (Toulouse), 1347 (Toulouse y Carcasona), 1357 (Carcasona), 1374 (Toulouse) y 1383 (Carcasona). [ 37 ] En el norte, se produjeron juicios esporádicos de supuestos seguidores de la llamada "herejía del Espíritu Libre", pero fueron mucho más raros que, por ejemplo, en Alemania . [ 38 ] Además, desde 1332, hubo una dependencia gradual de la Inquisición respecto del Parlamento de París . [ 39 ] En la segunda mitad del siglo XV, el Parlamento de París se convirtió en el tribunal superior de la Inquisición y podía intervenir en sus actividades, actuando también como tribunal de segunda instancia. La colaboración entre el Parlamento de París y la facultad de teología de la Sorbona proporcionó personal competente para el manejo de casos de herejía. En Languedoc, desde mediados del siglo XV, el Parlamento de Toulouse desempeñó un papel similar con respecto a los tribunales inquisitoriales de Toulouse y Carcasona. [ 40 ]

Actividad de la Inquisición Episcopal en el norte

En el siglo XV se celebraron varios juicios importantes por herejía ante tribunales episcopales. En 1411, el obispo de Cambrai, Pierre d'Ailly, investigó en Bruselas la secta denominada homines intelligentiæ . [ 41 ] En 1431, Juana de Arco fue juzgada ante el tribunal del obispo Pierre Cauchon en Rouen y quemada en la hoguera. Veinticinco años después, fue rehabilitada póstumamente por el papa Calixto III tras una nueva investigación dirigida por el inquisidor Jean Bréhal . [ 42 ]

Crisis en los siglos XV y XVI

El papa Nicolás V intentó contrarrestar el declive de la importancia de la Inquisición en Francia. En 1451, otorgó al inquisidor de Toulouse, Hugo el Negro, una serie de poderes extraordinarios y extendió su jurisdicción a todo el Reino de Francia. Sin embargo, este decreto permaneció en gran medida en el plano teórico. Ni siquiera Nicolás V ni sus sucesores siempre lo respetaron, como lo demuestra la documentación de otros inquisidores independientes en Francia ya en 1451/1452. El número de nombramientos inquisitoriales en la segunda mitad del siglo XV incluso aumentó, pero esto se debió a la transformación del cargo en una distinción honorífica más que a una intensificación de las actividades antiheréticas. Junto a los tribunales permanentes de Toulouse, Carcasona y París, se establecieron tribunales (permanentes o temporales) en ciudades como Lyon , Cambrai , Tournai , Rouen , Bourges y Burdeos . [ 43 ]

La situación interna dentro de la orden dominicana también influyó, en particular el surgimiento de congregaciones reformadas, denominadas observantes, que estaban exentas de la autoridad de los provinciales. En el norte de Francia, la Congregación Holandesa comenzó a operar a mediados del siglo XV, estableciendo tribunales inquisitoriales en los Países Bajos meridionales , anteriormente bajo la jurisdicción directa del inquisidor general en París. En el sur, la Congregación Observante Francesa reclamó el derecho a nombrar a los miembros de los tribunales de Toulouse y Carcasona, lo que provocó disputas internas entre los dominicos y competencia por los puestos inquisitoriales. La lucha por el puesto de inquisidor de Toulouse fue especialmente intensa entre 1531 y 1538. Durante este tiempo, los nombramientos inquisitoriales requerían la aprobación del rey y de los parlamentos de París y Toulouse (dependiendo de la ubicación del tribunal). [ 44 ]

juicios de brujas

A pesar del declive general de la actividad e importancia de la Inquisición en Francia durante el siglo XV, algunos inquisidores franceses participaron en la caza de brujas . Sin embargo, la evidencia es escasa, ya que se conservan pocos registros de juicios de este período, y algunos juicios se conocen únicamente a través de fuentes narrativas o tratados teológicos. El teólogo dominico Johannes Nider , en 1437, mencionó juicios por brujería en la diócesis de Autun , llevados a cabo por un inquisidor dominico de Lyon, sin especificar las fechas ni los detalles exactos. El franciscano español Alonso de Espina, en 1459, aludió a brujas quemadas por participar en aquelarres por el tribunal de Toulouse, sin proporcionar más detalles. Jean Vineti, inquisidor de Carcasona desde 1451, escribió un tratado teológico en el que defendía la realidad de los crímenes de brujería, pero no se sabe nada sobre sus actividades prácticas. Están mejor documentados los juicios por brujería en el norte, dirigidos por los diputados del inquisidor general Roland le Cozic, como el de Évreux en 1453 o el de Arras entre 1459 y 1462. En este último, 12 de los 34 acusados ​​fueron quemados, y muchos sospechosos fueron brutalmente torturados. Estas acciones provocaron fuertes protestas y fueron interrumpidas por la intervención del obispo de Arras, el Parlamento de París y el inquisidor Jean Bréhal. En 1491, el Parlamento de París rehabilitó a todos los condenados. [ 45 ]

Escándalos en Toulouse (1532–1538)

En la década de 1520, las ideas luteranas comenzaron a extenderse en Francia, pero la principal carga para combatirlas recayó en los parlamentos, no en los inquisidores papales, algunos de los cuales eran humanistas abiertos a nuevas corrientes intelectuales. En 1532, el Parlamento de Toulouse ordenó el arresto de 55 personas, en su mayoría vinculadas a la Universidad de Toulouse , sospechosas de luteranismo. La mayoría huyó, pero 23 fueron capturadas y juzgadas, y una de ellas fue quemada en la hoguera. El entonces inquisidor de Toulouse, Arnaud de Badet, se negó a participar en el juicio, y pronto se supo que algunos de los arrestados eran amigos suyos. En consecuencia, el parlamento acusó al inquisidor de favorecer a los herejes, lo que provocó su dimisión en 1536. Su sucesor, Louis de Rochette , se vio envuelto en un escándalo aún mayor. En 1538, el Parlamento de Toulouse lo arrestó por herejía y, tras un juicio sumario, lo condenó a morir en la hoguera. Los cargos contra Rochette fueron probablemente una manifestación drástica de la rivalidad interna entre facciones por el puesto de inquisidor de Toulouse, siendo uno de sus acusadores su sucesor, Vidal de Becanis. [ 46 ]

Marginación de la Inquisición

Los escándalos que sacudieron la Inquisición en Languedoc llevaron al rey Francisco I a transferir formalmente los casos de herejía a la jurisdicción de los parlamentos en 1539, marginando a los inquisidores, quienes, si bien conservaron cierta autonomía (especialmente en los juicios contra el clero), se convirtieron de hecho en meros asesores teológicos de los tribunales parlamentarios. [ 47 ] En el norte de Francia, este proceso se produjo incluso antes, ya que en 1525, con el consentimiento del papa Clemente VII , se creó una comisión especial para combatir la herejía dentro del Parlamento de París. Prácticamente todos los juicios por herejía en el norte de Francia durante la Reforma fueron llevados a cabo por tribunales parlamentarios, con solo una participación auxiliar del inquisidor. El último inquisidor general nombrado bajo las antiguas reglas fue el dominico Mathieu d'Ory, quien murió en 1557. [ 48 ]

Provenza

Persecución de los valdenses

El papa Inocencio VIII, iniciador de la cruzada contra los valdenses en 1487.

Tras el exterminio de los cátaros, el único movimiento disidente significativo en los territorios francófonos fue el de los valdenses, que residían principalmente en el Delfinado , sobre todo en los valles alpinos de Valpute, Argentière, Valculson y Freyssinière. Estas zonas, desde 1288, formaban parte de la provincia inquisitorial de Provenza, encomendada a los franciscanos. Sin embargo, durante mucho tiempo, los valdenses no sufrieron grandes problemas con la Inquisición, especialmente después de que dos diputados del inquisidor Jacques Bernard fueran asesinados por ellos en 1321. En 1335, el papa Benedicto XII exigió una represión más intensa. Dado que los valdenses vivían en regiones montañosas donde formaban comunidades muy unidas y no dudaban en usar la violencia para defenderse, los inquisidores tuvieron que buscar ayuda de las autoridades seculares y organizar expediciones armadas contra sus asentamientos. La eficacia de estas acciones fue escasa, ya que los valdenses solían esconderse en las montañas y pocos fueron capturados por los inquisidores. Estas expediciones a menudo culminaban con la exhumación y quema de los restos de herejes de los cementerios locales y la confiscación de las modestas propiedades que los valdenses habían dejado en los valles. Los herejes capturados generalmente declaraban su conversión al catolicismo, pero tras la partida de las tropas y el inquisidor, volvían a la herejía, lo que significaba la muerte en la hoguera si eran procesados ​​nuevamente. Se llevaron a cabo ejecuciones de valdenses en 1347 en Qirieu y en 1348 en Embrun . Entre 1352 y 1363, durante el arzobispado de Embrun por Guillaume de Bordes , la actividad inquisitorial contra los valdenses prácticamente cesó, ya que el arzobispo adoptó una estrategia de conversión mediante la pastoral en lugar de la represión. Durante este tiempo, los inquisidores se ocuparon principalmente de las sospechas de falsas conversiones al cristianismo entre los judíos provenzales. Sin embargo, tras la muerte del arzobispo Guillaume de Bordes en 1363, resurgió la represión contra los valdenses. En 1366, varios valdenses fueron quemados en la hoguera y sus propiedades confiscadas. En 1371, François Borel se convirtió en inquisidor de Provenza, ganándose una pésima reputación entre los lugareños. En 1380, dictó sentencias de muerte en ausencia contra 169 personas y dirigió numerosas expediciones armadas hasta 1393 para capturar y ejecutar a los condenados. Muchos de los capturados acataron las órdenes de la Iglesia y solo fueron multados. El resto fueron quemados en la hoguera y sus propiedades confiscadas. [ 49 ]

Tras 1393, la persecución de los valdenses cesó temporalmente. Es posible que las autoridades eclesiásticas creyeran que, gracias a las acciones de Borel y a la posterior labor misionera de Vicente Ferrer (1399-1403), habían forzado la conversión de todos y eliminado a los que se resistían. Esto podría inferirse de la carta de nombramiento del inquisidor Ponce Feugeyron en 1409, donde Alejandro V enumera varios delitos que el nuevo inquisidor debía investigar, pero no menciona a los valdenses. Si esta era su creencia, pronto se demostró que estaban equivocados. En 1432, el inquisidor Pierre Fabre escribió al Concilio de Basilea que acababa de encarcelar a seis valdenses que habían identificado a más de 500 correligionarios en los valles alpinos. Sin embargo, no hay indicios de que se intentara arrestar a los demás sospechosos. Los siguientes informes de persecución de los valdenses datan de 1475. El declive en la importancia y autoridad de la Inquisición en este momento se evidencia en el hecho de que los valdenses apelaron con éxito al rey Luis XI . Una ordenanza real del 18 de mayo de 1478 declaró que los residentes de los valles alpinos eran buenos católicos y prohibió a los funcionarios reales ayudar a los inquisidores en su persecución. Las protestas del papa Sixto IV fueron inútiles. Solo la muerte de Luis XI en 1483 permitió la reanudación de la represión. En 1486, el arzobispo de Embrun, Jean Bayle, hizo un llamado a todos los valdenses de los valles de Valpute, Argentière, Valculson y Freyssinière para que se sometieran a la Iglesia o abandonaran estas tierras. Ignoraron este llamado. En respuesta, el papa Inocencio VIII proclamó una cruzada . Se organizó en 1488, liderada por el arcediano de Cremona , Alberto Cattaneo, y el conde de Saint-Paul-de-Varax , Hugo de La Palu. El Parlamento de Grenoble apoyó oficialmente la cruzada. La expedición armada fracasó contra las fuerzas guerrilleras cerca de Prali , convirtiéndose en una sangrienta pacificación de los asentamientos valdenses. Alrededor de 160 personas fueron asesinadas, lo que representa una décima parte de la población valdense, pero la mayoría logró refugiarse en las montañas. En 1489, las tropas abandonaron el Delfinado, sin lograr sus objetivos. [ 50 ]

En 1509, los valdenses obtuvieron del rey Luis XII y de las autoridades eclesiásticas la rehabilitación de los asesinados durante la cruzada de 1488-1489 y la anulación de las confiscaciones realizadas entonces. Si bien se reconoció que los fallecidos eran herejes, no se les dio la oportunidad de convertirse, lo que imposibilita considerar lícitas sus ejecuciones y la confiscación de sus bienes. [ 51 ]

juicios de brujas

Las zonas bajo la jurisdicción de los inquisidores provenzales (Dauphiné, Valle de Aosta) también fueron escenario de algunas de las primeras cazas de brujas de la historia europea. Ya en 1409, el papa Alejandro V mencionó una supuesta nueva secta de hechiceros en los Alpes en una carta al inquisidor Ponce Feugeyron. Si bien las principales cazas de brujas en el Delfinado entre 1428 y 1447 fueron llevadas a cabo por tribunales seculares, especialmente por el juez Claude Tholosan, también se celebraron juicios por estos delitos ante inquisidores o funcionarios episcopales. Uno de los más famosos es el juicio de Pierre Valin, condenado a muerte por el tribunal inquisitorial de La Tour-du-Pin en 1438. [ 52 ]

Juan de Roma

Las decisiones tomadas en 1509 no favorecieron nuevas actividades inquisitoriales contra los valdenses. Sin embargo, en 1528, el dominico Jean de Roma (fallecido en 1533) se convirtió en inquisidor de la zona. Inicialmente apoyado por el Parlamento de Aix-en-Provence , en 1532 reanudó la persecución de los valdenses y en febrero de 1533 condenó a siete de ellos a la hoguera. Poco después, fue convocado por el Parlamento para responder a las quejas sobre la cruel tortura de los sospechosos. Sus actividades fueron suspendidas y pronto murió de peste . [ 53 ] Su muerte marcó el fin de la historia de la Inquisición en aquellas partes de la provincia provenzal pertenecientes al Reino de Francia. Esto no significó el fin de la represión contra los valdenses. En 1545, por orden del Parlamento de Aix-en-Provence, tuvo lugar una sangrienta pacificación de las aldeas valdenses de Provenza. [ 54 ] En Aviñón papal, se estableció en 1541 un tribunal de la Inquisición romana reformada, dirigido por los dominicos, que llevó a cabo actividades muy intensas contra los presuntos protestantes en el siglo XVI. [ 55 ]

Borgoña-Lorena

siglo XIV

Las actividades de la Inquisición en la provincia inquisitorial de Besançon (Borgoña y Lorena) durante el siglo XIV se encuentran entre las menos documentadas. No está claro si hubo un solo inquisidor o varios. [ 56 ] En 1356, el dominico Jean de Fontaine, titulado Inquisidor de Lorena , fue destituido por el capítulo general de la Orden Dominicana. También se conocen los nombres de otros inquisidores de esta zona, incluido uno ( Martin d'Amance ) que incluso llegó a ser obispo, pero las fuentes no proporcionan información sobre juicios contra herejes. [ 57 ] No fue hasta 1399 que se iniciaron procedimientos contra los valdenses en la diócesis de Lausana . [ 58 ]

Ulric de Torrenté

La actividad inquisitorial en la provincia de Borgoña-Lorena se intensificó en la década de 1420, especialmente con los juicios por brujería. Nombrado en 1424, el inquisidor Ulric de Torrenté, del convento de Lausana , cuya jurisdicción abarcaba toda la provincia, fue uno de los coautores de la primera gran caza de brujas de la historia. Esta tuvo lugar en la diócesis de Sion (suroeste de Suiza ) entre 1427 y 1436 y se cobró varios cientos de víctimas. Hasta hace poco, esta caza de brujas se consideraba obra exclusiva de jueces seculares. Sin embargo, el descubrimiento de nueva documentación reveló que algunos juicios en 1428 se llevaron a cabo bajo la dirección del inquisidor Ulric de Torrenté. El mismo inquisidor dirigió juicios contra los valdenses en Friburgo entre 1429 y 1430, y nuevamente llevó a cabo juicios por brujería en Lausana y Neuchâtel entre 1438 y 1439. [ 59 ] [ 60 ]

División de la provincia en distritos más pequeños

Hacia mediados del siglo XV, la provincia se dividió definitivamente en distritos inquisitoriales más pequeños. Inicialmente, probablemente existían tres distritos: Lorena (que incluía las diócesis de Metz, Toul y Verdún), la archidiócesis de Besançon y el distrito franco-suizo, que comprendía las diócesis de Lausana, Sion y Ginebra, con el centro principal inicialmente en Lausana y, después de 1476, en Ginebra. Algunos de estos distritos sufrieron posteriormente nuevas subdivisiones. En la década de 1520, cada una de las tres diócesis de Lorena tenía su propio inquisidor. Entre 1472 y 1476, la diócesis de Ginebra constituyó un distrito inquisitorial independiente, separado del tribunal de Lausana. [ 61 ]

juicios de brujas

Se ha conservado más información sobre las actividades inquisitoriales del tribunal del distrito de Lausana-Ginebra-Sion. A lo largo del siglo XV, allí se celebraban juicios por brujería con regularidad. Estos juicios solían ir dirigidos a pequeños grupos de sospechosos, sin que se produjeran cacerías de brujas de una magnitud comparable a la del período 1427-1436. También existen escasas menciones de juicios por brujería en los otros dos distritos de la provincia de Borgoña-Lorena, aunque estas corresponden a un período ligeramente posterior (finales del siglo XV y principios del XVI). [ 62 ]

período de reforma

En la década de 1520, los primeros juicios contra partidarios de la Reforma tuvieron lugar en Lorena y Franco Condado , con la participación de inquisidores. [ 63 ] Sin embargo, en 1534, el Parlamento de Franco Condado despojó a los tribunales eclesiásticos (tanto obispos como inquisidores) de jurisdicción sobre los casos de herejía. [ 64 ] El cargo de inquisidor en Besançon sobrevivió, pero pasó a ser puramente honorífico. [ 65 ] En Ginebra , la Inquisición duró solo hasta la disolución de los monasterios dominicos durante la Reforma. [ 66 ] [ 67 ] El último inquisidor en Lorena, Jean Beguinet, murió en 1558. [ 68 ]

siglos XVI-XVIII

Intentos de reformar la Inquisición en 1557

El cardenal Odet de Coligny, nombrado uno de los inquisidores generales en 1557, se convirtió al calvinismo en 1561.

A pesar de la represión de los protestantes por parte de los parlamentos locales, la Reforma siguió ganando adeptos en Francia, quienes, con el apoyo de Ginebra, se organizaron cada vez más. Estos adeptos eran conocidos como hugonotes . Buscando nuevas herramientas para combatir el protestantismo, el rey Enrique II de Francia quiso establecer una inquisición en Francia similar al modelo español , es decir, como una institución estatal-eclesiástica organizada. El papa Pablo IV estuvo de acuerdo y en 1557 nombró a tres inquisidores generales de Francia para organizar el nuevo tribunal. Estos fueron los cardenales franceses Odet de Coligny , Carlos de Lorena y Carlos de Borbón . Sin embargo, el proyecto terminó en un fracaso total, ya que el Parlamento de París no lo aprobó, y tras la muerte de Enrique II en 1559, no tuvo mayor desarrollo. [ 69 ] Además, en 1561, el cardenal Odet de Coligny, uno de los inquisidores generales, se convirtió oficialmente al calvinismo y se unió a los hugonotes. [ 70 ] Un decreto de la regente Catalina de Médici en 1560 eliminó la herejía de la lista de delitos, poniendo fin de hecho a la represión judicial por herejía (aunque se reanudó brevemente entre 1568 y 1570, así como entre 1585 y 1589). En 1562, estallaron guerras religiosas entre católicos y hugonotes en Francia, que duraron intermitentemente hasta 1598. Durante estas guerras, se produjeron muchos actos de violencia y represión extralegal por ambos bandos. [ 71 ] El más famoso de ellos fue la masacre del día de San Bartolomé en 1572, cuando los católicos en París mataron a unos 2000 hugonotes. [ 72 ] La culminación de estas guerras fue el Edicto de Nantes en 1598, que garantizó a los hugonotes la libertad de culto.

Inquisición romana

La creación de la Congregación de la Inquisición Romana y Universal en 1542 por el papa Pablo III como órgano central de supervisión de los inquisidores papales no tuvo, en un principio, un impacto directo en la situación de los tribunales inquisitoriales papales en Francia, especialmente porque incluso en Italia , algunos tribunales conservaron una autonomía significativa con respecto a la congregación durante muchos años. Únicamente en el territorio papal de Aviñón se estableció un tribunal de la nueva Inquisición Romana en 1541, que llevó a cabo una intensa actividad contra los partidarios de la Reforma a lo largo del siglo XVI. No obstante, hacia finales de siglo, la congregación logró subordinar, en mayor o menor medida, a todos los tribunales locales. Los tribunales franceses de Toulouse y Carcasona, así como el tribunal de Besançon en el condado imperial de Borgoña alrededor de 1600, también podrían considerarse parte de las denominadas estructuras de la Inquisición Romana. [ 73 ]

Abolición de la Inquisición en Francia

Los inquisidores de Toulouse y Carcasona fueron nombrados hasta finales del siglo XVII, pero estos nombramientos eran puramente honoríficos. Prácticamente no realizaban ninguna actividad inquisitorial activa, ya que sus funciones eran asumidas por el Parlamento de Toulouse , que, por ejemplo, en 1619 condenó a la hoguera al ateo Lucilio Vanini . El último inquisidor de Carcasona, Thomas Vidal, murió en 1703, [ 74 ] y el último inquisidor de Toulouse, Antonin Massoulié, murió en 1706. [ 75 ]

En la Besançon imperial, el tribunal inquisitorial cesó efectivamente su actividad tras la ocupación francesa de la ciudad en 1674, aunque al último inquisidor, Louis Buhon (fallecido en 1713), se le permitió conservar el título y los beneficios asociados de por vida. [ 76 ] Uno de los inquisidores locales, el dominico Pierre Symard, desempeñó un papel importante en la caza de brujas en el Franco Condado entre 1657 y 1659. Sin embargo, estas acciones fueron desaprobadas por la Congregación de la Inquisición Romana y Universal, que lo destituyó de su cargo en 1660, lo que demuestra la dependencia de los tribunales franceses del siglo XVII respecto de la congregación. [ 77 ]

El tribunal inquisitorial de Aviñón existió hasta la captura de la ciudad por la Francia revolucionaria en 1790. [ 78 ]

Estadísticas de sentencias y ejecuciones

Languedoc

Juana de Arco, condenada a la hoguera por el obispo Pierre Cauchon de Beauvais, fue rehabilitada por el inquisidor Jean Bréhal.

En los primeros años de la Inquisición en Languedoc, debido a la fuerte resistencia de las comunidades locales, la mayoría de las sentencias se dirigían contra herejes fallecidos, cuyos cuerpos eran exhumados y quemados, y contra fugitivos condenados en ausencia. El cronista Guillaume Pelhisson, asistente del inquisidor Arnold Catalan, menciona solo cuatro ejecuciones reales realizadas por inquisidores dominicos entre 1234 y 1241, y una por el legado papal Jean de Bernin en Albi en 1237. Sin embargo, enumera a más de veinte personas condenadas póstumamente y a más de cuarenta sentenciadas en ausencia. Muchos de los condenados en ausencia fueron posteriormente capturados y quemados en Montségur en 1244. Lamentablemente, Pelhisson no proporciona el número de penitentes, pero sugiere que fue significativo. Particularmente muchas personas se confesaron y se convirtieron durante el "período de gracia" en abril de 1235 y después de la conversión de Raimundo Gros en 1236. El 19 de febrero de 1238, más de 20 penitentes fueron condenados a prisión. [ 79 ]

El inquisidor Pierre Cella, durante una investigación en Quercy entre 1241 y 1242, reconcilió a 724 herejes con la iglesia, imponiéndoles diversas penitencias. [ 80 ] Los inquisidores Ferrier, Pons Gary, Pierre Durand y Guillaume Raymond interrogaron a más de 700 sospechosos entre diciembre de 1242 y septiembre de 1244. [ 81 ] Entre 1243 y 1245, Bernard de Caux emitió 25 sentencias de prisión y confiscación de bienes en Agen y Cahors. [ 82 ] Entre 1245 y 1246, el mismo inquisidor llevó a cabo una investigación a gran escala en las regiones de Lauragais y Lavaur, que abarcó 39 localidades y probablemente interrogó a todos los habitantes adultos (5471 personas), de los cuales 207 fueron declarados culpables de herejía. Entre ellos, 23 fueron condenados a prisión y 184 a penitencias. [ 83 ] Entre 1246 y 1248, los inquisidores Bernard de Caux y Jean de Saint-Pierre dictaron 192 sentencias en Toulouse, incluyendo 43 en ausencia y 149 sentencias de prisión. [ 84 ] En Pamiers, los mismos inquisidores condenaron a 7 personas a prisión entre septiembre de 1246 y mayo de 1247, [ 85 ] y en Limoux, en el condado de Foix , condenaron a 156 personas a llevar cruces penitenciales. [ 86 ]

Los registros de Languedoc de entre 1241 y 1248 no contienen ninguna sentencia de muerte, pero solo se ha conservado parte de la documentación. Documentos de alrededor de 1252 indican que en la década de 1240, el inquisidor Ferrier condenó a muerte y confiscación de bienes a unos 60 herejes de Albi, aunque no se sabe con certeza si todas estas sentencias se ejecutaron. [ 86 ] Además, los testimonios de testigos y sospechosos interrogados por los inquisidores entre 1242 y 1246 mencionan a unos 70 herejes quemados en las décadas de 1230 y 1240, aunque a menudo no está claro si estas ejecuciones se basaron en sentencias inquisitoriales o fueron llevadas a cabo de forma independiente por autoridades seculares. [ 87 ]

En general, a mediados del siglo XIII, las ejecuciones reales probablemente constituían alrededor del 1 % de todas las sentencias, las penas de prisión más del 10 %, y las condenas en ausencia hasta el 25 %. Andrea Del Col estima que, durante aproximadamente 100 años (de 1233 a 1330), los inquisidores del Languedoc juzgaron entre 15.000 y 20.000 cátaros. [ 88 ]

La actividad mejor documentada es la de Bernard Gui , inquisidor de Toulouse desde 1307 hasta 1323, ya que se conserva su registro completo de sentencias (el llamado Liber Sententiarum ). Durante su carrera inquisitorial, dictó 633 sentencias condenatorias contra 602 personas (31 de ellas reincidentes), entre las que se incluyen:

  • 41 condenas a muerte;
  • 40 condenas de herejes fugitivos ( en ausencia );
  • 89 sentencias contra personas fallecidas, entre ellas:
    • 66 órdenes de exhumación e incineración de restos;
    • 3 órdenes de exhumación sin incineración;
    • 17 declaraciones que establecen que las personas que fallecieron antes de la finalización del proceso habrían sido condenadas a prisión si hubieran estado vivas;
    • 3 declaraciones de que habrían sido condenados a la hoguera;
  • 308 condenas de prisión;
  • 136 órdenes de llevar cruces penitenciales;
  • 17 órdenes para peregrinaciones;
  • Un individuo recibió la orden de participar en la próxima cruzada a Tierra Santa;
  • Un caso de castigo diferido. [ 89 ]

Bernard Gui también dictó 274 sentencias para atenuar las penas ya impuestas a los herejes; en 139 casos, conmutó la prisión por el uso de cruces, y en 135 casos, el uso de cruces por una peregrinación. Además, emitió 22 órdenes para la destrucción de casas utilizadas por herejes para reuniones, una condena y quema de escritos judíos (incluidos comentarios de la Torá ), y penitencia colectiva en la ciudad de Cordes. [ 90 ]

En la región de Carcasona, entre 1322 y 1329, según datos incompletos, los inquisidores papales quemaron a 32 personas, condenaron a 58 a prisión e impusieron diversas penas (llevar cruces amarillas, peregrinaciones, etc.) a más de 80. Además, cuatro falsos testigos fueron castigados, cinco herejes fueron condenados póstumamente, seis personas fueron absueltas y 60 sentencias implicaron la atenuación de penas ya impuestas. [ 91 ] [ 92 ] En 1347, seis beguinas fueron quemadas en Toulouse y Carcasona. [ 93 ]

En 1467, en Rouerge, fueron juzgados tres seguidores del cisma de Jean Carrier , uno de los últimos partidarios del antipapa Benedicto XIII del Gran Cisma de Occidente . Uno fue quemado, otro murió durante el proceso y al tercero se le impuso penitencia. [ 94 ]

El inquisidor Louis Rochette, quien fue quemado en la hoguera por el Parlamento de Toulouse como hereje en 1538, llevó a cabo una investigación contra presuntos luteranos en la región de Guyena en 1536, resultando en multas para nueve personas. Además, Rochette absolvió a un funcionario de Agen en 1537 y entregó a otros dos sospechosos al Parlamento de Burdeos para que se realizaran los procedimientos correspondientes. [ 95 ]

Provenza

Los datos sobre las sentencias dictadas por los inquisidores provenzales son aún más fragmentarios. En 1318, el inquisidor Michel Le Moine juzgó a 25 franciscanos espirituales en Marsella, de los cuales cuatro fueron condenados a morir en la hoguera. [ 96 ] En 1348, 12 valdenses fueron quemados en Embrun, y en 1353, el inquisidor Jean Dumont impuso penas a otros siete. [ 97 ] El 1 de julio de 1380, el inquisidor François Borel dictó sentencias de muerte en ausencia para 169 personas, entre ellas 108 del valle de Valpute, 32 de Argentière y 29 de Freyssinière. Se desconoce cuántas de estas se ejecutaron realmente; se confirma que solo seis individuos fueron ejecutados tras ser capturados en 1382. [ 98 ]

En el siglo XV, se documentan alrededor de 40 ejecuciones por inquisidores provenzales, incluidas 15 en la diócesis de Aosta de habla italiana, que involucraban principalmente a individuos acusados ​​de brujería . [ 99 ]

El inquisidor Jean de Roma llevó a cabo juicios contra 150 sospechosos entre 1532 y 1533, condenando a muerte a siete de ellos, sentencias que fueron confirmadas por el Parlamento de Aix-en-Provence. [ 100 ]

Norte de Francia

El primer inquisidor dominico de Francia, Roberto de Bougre , que estuvo activo entre 1233 y 1244, se ganó una reputación particularmente infame. En 1236, Roberto quemó a unas 60 personas en Champaña y Flandes, y el 13 de mayo de 1239, envió a más de 180 cátaros a la hoguera en Montwimer. [ 101 ]

Tras la destitución de Roberto, la actividad inquisitorial en el norte de Francia se mantuvo muy baja. En 1310, el inquisidor general Guillermo de París quemó a la beguina Margarita Porete y a un falso converso judío, condenando a prisión al compañero de Margarita. [ 102 ] En 1323, un nigromante fue quemado vivo en París, el cadáver de otro que había muerto en prisión fue quemado, y un número indeterminado de clérigos que utilizaron sus servicios fueron condenados a prisión. [ 103 ] En 1372, el inquisidor Jacques de Morey llevó a cabo un juicio contra dos líderes de la secta conocida como la Compañía de la Pobreza, asociada con la «herejía del Espíritu Libre». Jeanne Daubeton fue quemada en la hoguera junto con los restos de su compañero que había muerto en prisión. En 1381, el mismo inquisidor condenó a prisión al preboste de París, Hugues Aubriot, por supuestamente favorecer a herejes y judíos. [ 104 ]

Desde el siglo XV, existen menciones esporádicas de juicios inquisitoriales por brujería. En 1453, el exprofesor de la Sorbona, Guillaume Adeline, fue condenado a prisión por participar en aquelarres en Évreux. Se registran ejecuciones aisladas en Nevers (alrededor de 1438) y Langres (1459). Uno de los juicios más importantes de esta región tuvo lugar en Arras entre 1459 y 1460; 34 personas fueron acusadas de brujería y satanismo , y 12 fueron quemadas en la hoguera. [ 105 ]

En 1465, el inquisidor Nicolas Jacquier juzgó a cinco valdenses en Lille , condenando a uno a muerte. [ 106 ]

Borgoña-Lorena

En Borgoña y Lorena, se sabe poco sobre la actividad inquisitorial hasta finales del siglo XIV. En 1399, se llevaron a cabo procesos contra los valdenses en varias ciudades de la diócesis de Lausana. En Friburgo , el inquisidor papal Humbert Franconis absolvió a 53 sospechosos de pertenecer a la secta, mientras que en Berna , el inquisidor nombrado por el obispo Nikolaus von Landau reconcilió a 130 valdenses con la Iglesia. [ 58 ]

El inquisidor Ulric de Torrenté participó en juicios masivos por brujería en la diócesis de Sion en 1428, que resultaron en la quema de cientos de víctimas según los cronistas, aunque faltan datos exactos. [ 107 ] El mismo inquisidor quemó a tres valdenses en Friburgo entre 1429 y 1430 y muchos otros fueron encarcelados. [ 108 ] En 1439, dos hombres fueron quemados por herejía en Neuchâtel. [ 60 ]

Excluyendo los juicios de 1428, se documentan al menos 35 ejecuciones por brujería en Borgoña-Lorena en los siglos XV y principios del XVI. [ 109 ] En 1525, el inquisidor de Metz, Nicolas Savin, quemó a Jean Castellane, uno de los primeros mártires protestantes. [ 110 ]

Ejecuciones documentadas

La siguiente lista incluye únicamente las ejecuciones de herejes por inquisidores papales en Francia, excluyendo aquellas llevadas a cabo por tribunales episcopales, parlamentos u otros tribunales seculares. Incluye solo los casos en los que las fuentes permiten determinar el número de personas ejecutadas:

Inquisición episcopal

Los obispos franceses continuaron con sus actividades inquisitoriales incluso después del establecimiento de la Inquisición papal. Entre 1232 y 1234, el obispo Raimundo de Toulouse probablemente condenó a varias decenas de cátaros a la hoguera; algunas de estas ejecuciones fueron registradas por Guillaume Pelhisson en su crónica. Ferrier el Catalán, quien se desempeñó como inquisidor del obispo en la archidiócesis de Narbona antes de convertirse en inquisidor papal de Carcasona en 1242, sentenció al menos a 20 personas a prisión entre 1237 y 1239. [ 122 ]

Entre 1249 y 1257, los inquisidores episcopales de la diócesis de Toulouse dictaron 306 condenas, sin incluir las penas penitenciales impuestas durante los «períodos de gracia». Veintiuna personas fueron condenadas a muerte, 239 a prisión y, además, 30 fueron condenadas en ausencia y 11 póstumamente; en otros cinco casos, se desconoce el tipo de castigo, pero dado que todos involucraban a herejes reincidentes, solo eran posibles la prisión o la hoguera. [ 122 ]

El obispo Bernard Castanet de Albi dictó 35 sentencias de prisión con distintos grados de severidad entre 1299 y 1300. [ 123 ] El obispo Jacques Fournier de Pamiers investigó a 89 personas entre 1318 y 1325. Dictó al menos 64 condenas, incluyendo cinco personas condenadas a la hoguera, 46 a prisión, nueve a llevar cruces penitenciales y cuatro condenadas póstumamente (incluyendo dos exhumaciones y dos que murieron en prisión). [ 124 ] El último cátaro perfecto, Guillaume Bélibaste, fue quemado en 1321 en Villerouge-Termenes por orden del arzobispo Bernard de Farges de Narbona. [ 125 ] Entre 1319 y 1322, los tribunales episcopales de Languedoc quemaron a 67 beguinas. [ 126 ]

En el norte del país, la introducción de la Inquisición no detuvo las actividades antiheréticas de los obispos. En 1411, el obispo Pierre d'Ailly de Cambrai condenó a prisión a un miembro de la secta llamada Homines Intelligentiae . [ 127 ] En mayo de 1421, en Douai, el obispo de Arras juzgó a 25 valdenses, cinco de los cuales fueron quemados, mientras que el resto fueron castigados con el exilio, la prisión o la cruz penitencial. [ 128 ] En 1431, el obispo Pierre Cauchon de Beauvais condenó a Juana de Arco (posteriormente rehabilitada) a la hoguera, y fue quemada en Rouen. [ 129 ] Casi al mismo tiempo, los obispos de Flandes también procesaban a los sospechosos de herejía. [ 130 ]

La investigación contra los valdenses en los Alpes, iniciada en 1486 por el arzobispo Jean Bayle de Embrun, fue un completo fracaso, ya que los habitantes del valle se negaron a someterse. Esto condujo a la declaración de una cruzada contra los valdenses. Durante la Reforma, las actividades antiheréticas de los obispos, al igual que las de los inquisidores, quedaron bajo un control parlamentario cada vez mayor. Las sentencias de muerte generalmente requerían la aprobación de los tribunales parlamentarios. La mayoría de los juicios por herejía en el siglo XVI ante los tribunales episcopales involucraron al clero, especialmente al clero diocesano. [ 131 ]

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