Oración del viernes

La oración del viernes , u oración congregacional ^{[ 1 ]} ( en árabe : صلاة الجمعة , romanizado :  ṣalāt al-jumuʿa ), es la reunión de los musulmanes para la oración comunitaria y un servicio al mediodía de cada viernes. ^{[ 2 ]} En el Islam , el día en sí se llama Yawm al-Jum'ah (abreviado como Jum'ah ), que traducido del árabe significa "Día de la Reunión", "Día de la Asamblea" o "Día de la Congregación". ^{[ 3 ]}

En este día, se espera que todos los hombres musulmanes se reúnan y participen en el lugar designado para la reunión y la postración ( mezquita ), ^{[ 4 ]} con ciertas excepciones debido a la distancia y la situación. ^{[ 5 ]} Las mujeres y los niños también pueden participar, pero no están sujetos a la misma obligación que los hombres. ^{[ 6 ]}

En muchos países musulmanes , el fin de semana incluye los viernes, y en otros, los viernes son medio día lectivo para las escuelas y algunos lugares de trabajo. Es uno de los rituales islámicos más venerados y uno de sus actos obligatorios confirmados.

El servicio de la reunión consta de varias partes que incluyen el lavado ritual, cánticos, recitación de las escrituras y oración , y sermones o discusiones. ^{[ 7 ]}

Lavado ritual

Al entrar en la mezquita, todos los fieles realizan el wudu . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Sermón de la jutba

El imán se levantará entonces y pronunciará un sermón llamado jutba , recitando oraciones y versículos del Corán en árabe . ^{[ 7 ]} El sermón se pronuncia en el idioma local, en el idioma local y en árabe, o completamente en árabe, según el contexto. ^{[ 10 ]}

El imán realiza lo siguiente:

1. Se pone de pie y da la bienvenida a la congregación con un saludo formal en árabe, luego se sienta mientras se recita el Adhan. ^{[ 11 ]}
2. Se pone de pie y recita El sermón de las necesidades . ^{[ 12 ]}
3. Recita versículos del Corán para invocar un sentimiento de taqwa ^{[ 10 ]}
4. Recita una súplica llamada dua .
5. Comienza la jutba y luego, en cierto punto, se detiene y pide perdón a Alá. ^{[ 13 ]}
6. Se sienta para dejar espacio para que la congregación busque el perdón de Alá. ^{[ 14 ] [ 15 ]}
7. Se pone de pie, alaba a Alá y envía bendiciones sobre Mahoma, y ​​luego finaliza la última parte del sermón.
8. Recita dua y salawat adicionales .
9. Invita a la congregación a formar fila para la oración del Jumu'ah. ^{[ 16 ]}

Según la doctrina mayoritaria chiita y sunita , el sermón debe contener alabanzas y glorificaciones a Alá , invocar bendiciones sobre Mahoma y su descendencia, e incluir una breve cita del Corán en árabe llamada sura . También debe infundir en los participantes un sentimiento de taqwa , amonestación y exhortación. ^{[ 10 ]}

oración del viernes

La oración del viernes (Juum'ah) consta de dos rak'ats o segmentos de oración. ^{[ 18 ]} Las sectas chiítas y sunitas del Islam prescriben ligeras diferencias en este patrón, pero a continuación se presenta un esquema general de los pasos del ciclo de oración. ^{[ 19 ]}

1. Una raka'ah comienza cuando el adorador empieza diciendo el Takbir o Glorificación de Dios y pronuncia las palabras "Allah es el más grande" (Allah-Hu-Akbar). ^{[ 7 ]}
2. En la segunda parte de la raka'ah, el devoto realiza otro Takbir y se inclina hasta formar un ángulo de 90 grados, colocando las manos sobre las rodillas con los pies separados a la anchura de los hombros, con la mirada fija entre los pies o alrededor del área, inclinándose en humilde sumisión como si esperara la orden de Dios. Durante esta posición, se pronuncian en silencio las palabras «¡Gloria a Alá, el Magnífico!» como forma de alabanza ritual. ^{[ 20 ]}
3. El tercer movimiento de la raka'ah consiste en volver de la inclinación a la posición de pie anterior, mientras se pronuncia el Takbir, para luego descender a la postración completa en el suelo. ^{[ 21 ]} En la postración, la frente y la nariz del adorador se apoyan planas en el suelo con las palmas de las manos separadas a la anchura de los hombros, a la derecha y a la izquierda de las orejas. ^{[ 21 ]} Durante esta posición, se repiten las palabras «Gloria a Alá Todopoderoso» con contemplación como una forma de alabanza ritual.
4. El cuarto movimiento consiste en que el adorador vuelva de la postración a una posición sentada con las piernas dobladas planas debajo del cuerpo. ^{[ 21 ]}

Según la doctrina chiíta, se recomienda especialmente realizar dos qunut (elevación de manos para súplica durante la oración) durante la oración del viernes (Salat al-Yum'ah). El primer qunut se realiza en la primera rak'at antes del ruku' y el segundo en la segunda rak'at después de levantarse del ruku'. ^{[ 22 ]} Según la doctrina chiíta, es aconsejable (Sunnah) recitar la Sura al-Yum'ah en la primera rak'at y la Sura al-Munafiqun en la segunda rak'at, después de la Sura al-Hamd . ^{[ 22 ]}

Según la historia del Islam y el relato de Abdullah ibn 'Abbas, quien narró del Profeta que: Allah concedió permiso para realizar la oración del viernes antes de la Hégira, pero la gente no podía congregarse para realizarla. El Profeta escribió una nota a Mus'ab ibn Umayr , quien lo representaba en Medina, instándolo a rezar dos rak'at en congregación el viernes (es decir, el Jumu'ah). Luego, tras la migración del Profeta a Medina, él mismo realizó la oración del viernes . ^{[ 37 ]}

Históricamente, el clero chiíta desaconsejaba la asistencia a las oraciones del viernes. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Según ellos, las oraciones comunitarias del viernes con sermón eran erróneas y habían caído en desuso (junto con otras prácticas religiosas) hasta el regreso de su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi . ^{[ 39 ]} Sin embargo, entre otros, el modernista chiíta Muhammad ibn Muhammad Mahdi al-Khalisi (1890-1963) exigió que los chiítas observaran con mayor rigor las oraciones del viernes como un paso para acortar la brecha con los sunitas . ^{[ 40 ]} Posteriormente, la práctica de las oraciones comunitarias del viernes se desarrolló y se convirtió en norma gracias a Ruhollah Khomeini en Irán y más tarde a Mohammad Mohammad Sadeq al-Sadr en Irak. Justificaron la práctica bajo la doctrina recientemente promovida de la Tutela de los Juristas Islámicos . Cuando al-Sadr instaló imanes para la oración del viernes en zonas de mayoría chií —una práctica poco tradicional en el chiismo iraquí y considerada «revolucionaria, si no herética» ^{[ 39 ]} —, se enfrentó al estamento religioso chií en Nayaf . ^{[ 41 ]} Tanto bajo el mandato de Jomeini como de al-Sadr, se escuchaban sermones políticos. ^{[ 39 ]}

Una de las poblaciones musulmanas más grandes del mundo se encuentra en Indonesia , donde viven más de 200 millones de musulmanes . En el país, según la Encuesta Mundial de Valores realizada en 2018, ^{[ 42 ]} el 62,0% de los indonesios asisten a servicios religiosos al menos una vez por semana (incluido el 54,0% de la población menor de 30 años y el 66,1% de los hombres). La mayoría de ellos presumiblemente entrarían en la categoría de asistir a las oraciones del viernes (jumuah). Estas cifras son estables con respecto a la misma encuesta realizada en 2006, ^{[ 42 ]} donde el 64,5% de los indonesios asistían a servicios religiosos al menos una vez por semana (incluido el 56,0% de la población menor de 30 años y el 64,3% de los hombres).

El número de asistentes regulares es algo menor en el siguiente país con mayor población musulmana, Pakistán , que cuenta con más de 210 millones de musulmanes que representan más del 95 % de la población . La Encuesta Mundial de Valores de 2018 ^{[ 42 ]} realizada allí encontró que el 46,1 % de los pakistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez por semana (incluido el 47,0 % de los pakistaníes menores de 30 años y el 52,7 % de los hombres). Sin embargo, esto fue un gran aumento con respecto a la misma encuesta realizada en 2012, ^{[ 42 ]} donde se informó que solo el 28,9 % de los pakistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez por semana (incluido el 21,5 % de los pakistaníes menores de 30 años y el 31,4 % de los hombres). Esto es una prueba del aumento de la religiosidad en Pakistán, especialmente entre los jóvenes, que han pasado de asistir a la oración del viernes (jumuah) en tasas muy inferiores a las de la población total a asistir en tasas superiores a las de la población total.

Se observa un patrón diferente en Bangladesh , país de mayoría musulmana (con más de 150 millones de musulmanes que representan más del 90 % de la población ). Allí, la Encuesta Mundial de Valores de 2002 ^{[ 42 ]} reveló que el 56,1 % de los bangladesíes asistían a servicios religiosos al menos una vez por semana (incluido el 50,6 % de los bangladesíes menores de 30 años y el 61,7 % de los hombres), mientras que dieciséis años después, en 2018, ^{[ 42 ]} la encuesta encontró que la cifra había descendido al 44,4 % (incluido el 41,3 % de los menores de 30 años y el 48,8 % de los hombres).

Mientras tanto, en el país árabe de Egipto , la asistencia a la oración del viernes (jumuah) ha aumentado enormemente en los últimos años. La Encuesta Mundial de Valores de 2012 ^{[ 42 ]} encontró que el 45,2% de los egipcios asistían al menos una vez por semana (incluido el 44,9% de los egipcios menores de 30 años y el 60,1% de los hombres egipcios), pero seis años después, la Encuesta Mundial de Valores de 2018 ^{[ 42 ]} encontró que el número de egipcios que asistían al menos una vez por semana había aumentado al 57,0% (incluido el 52,9% de los menores de 30 años y el 89,4% de los hombres).

Sin embargo, se encuentran patrones diferentes en los países de Oriente Medio no árabes de Irán y Turquía . En estos dos países, la asistencia a la oración del viernes (jumuah) se encuentra entre las más bajas del mundo. La Encuesta Mundial de Valores de 2005 ^{[ 42 ]} en Irán encontró que el 33,8% de la población asistía (incluido el 27,3% de los iraníes menores de 30 años y el 38,9% de los hombres iraníes). Para 2020, todas estas cifras habían disminuido, ya que solo el 26,1% de la población asistía al menos una vez por semana (incluido el 19,1% de los iraníes menores de 30 años y el 29,3% de los hombres). En Turquía, la Encuesta Mundial de Valores de 2012 ^{[ 42 ]} encontró que el 33,2% de la población asistía (incluido el 28,6% de los turcos menores de 30 años y el 54,0% de los hombres). De manera similar, según una encuesta de 2012 del Pew Research Center , el 19% de los musulmanes turcos afirma asistir a la oración del viernes una vez por semana y el 23% dice no visitar nunca su mezquita local. ^{[ 43 ]} Sin embargo, seis años después, en 2018, la Encuesta Mundial de Valores informó que el 33,8% de los turcos asistía (incluido el 29,0% de los menores de 30 años y el 56,4% de los hombres). Esto demuestra que, si bien ambos países presentan una asistencia religiosa relativamente baja, la religiosidad es más fuerte en Turquía que en Irán, especialmente entre los jóvenes.

En varios países, como en Asia Central y los Balcanes , los musulmanes que se identifican como tales practican la religión en niveles bajos. Según una encuesta de 2012 del Pew Research Center , alrededor del 1% de los musulmanes en Azerbaiyán , el 5% en Albania , el 9% en Uzbekistán , el 10% en Kazajistán , el 19% en Rusia y el 22% en Kosovo dijeron que asisten a la mezquita una vez por semana o más. ^{[ 43 ]} Esto se debió en gran medida a la restricción religiosa del Islam bajo el régimen comunista , y los niveles de asistencia han aumentado rápidamente desde la caída de la Unión Soviética.

La asistencia a las mezquitas en Kazajistán y Kirguistán ha experimentado un aumento vertiginoso en la última década. Según la Encuesta Mundial de Valores, la asistencia semanal en Kazajistán pasó del 9,0 % en 2011 (incluido el 8,7 % entre los menores de 30 años y el 9,6 % entre los hombres) al 15,3 % en 2018 (incluido el 14,6 % entre los menores de 30 años y el 17,1 % entre los hombres), mientras que en Tayikistán la asistencia semanal aumentó del 29,3 % en 2011 (incluido el 35,1 % entre los menores de 30 años y el 58,1 % entre los hombres) al 33,2 % en 2020 (incluido el 35,1 % entre los menores de 30 años y el 58,1 % entre los hombres). Aquí se observa un relevo generacional , ya que un contingente joven más religioso ha reemplazado a un contingente menos religioso que creció bajo la Unión Soviética.

En Oriente Medio y el Norte de África, la asistencia a la mezquita al menos una vez por semana varía del 35% en Líbano al 65% en Jordania . ^{[ 43 ]} Las comunidades musulmanas del África subsahariana tienden a tener altas tasas de asistencia a la mezquita, que varían del 65% en Senegal a casi el 100% en Ghana . ^{[ 43 ]} En el sur de Asia , hogar de las comunidades musulmanas más grandes del mundo, ^{[ 44 ]} la asistencia a la mezquita al menos una vez por semana varía del 53% en Bangladesh al 61% en Afganistán . ^{[ 43 ]}

Las encuestas realizadas en 1994 y 1996 observaron una disminución de la religiosidad entre los musulmanes en Bélgica basada en una menor participación en la mezquita, una oración menos frecuente, una menor importancia otorgada a la educación religiosa, etc. ^{[ 45 ] : 242} Esta disminución de la religiosidad fue más visible en los musulmanes más jóvenes. ^{[ 45 ] : 243} Un estudio publicado en 2006 encontró que el 35% de los jóvenes musulmanes en Alemania asisten a servicios religiosos regularmente. ^{[ 46 ]} En 2009, el 24% de los musulmanes en los Países Bajos dijeron que asistían a la mezquita una vez por semana según una encuesta. ^{[ 47 ]} Según una encuesta publicada en 2010, el 20% de los musulmanes franceses afirmaron ir regularmente a la mezquita para el servicio del viernes. ^{[ 48 ]} Los datos de 2017 muestran que las mujeres musulmanas estadounidenses y los hombres musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita en tasas similares (45% para los hombres y 35% para las mujeres). ^{[ 49 ]}

Se dice que un Jum'ah válido cumple ciertas condiciones:

• La oración del viernes debe rezarse en congregación.
• Hay al menos dos personas presentes. Esto se basa en el hadiz de Tariq Ibn Shihab, quien relató que Mahoma dijo: «La oración del viernes es una obligación (wajib) para todo musulmán en la comunidad» (An-Nasai). Los eruditos difieren en cuanto al número de personas necesarias para realizar la oración del viernes. La opinión considerada más correcta es que la oración del viernes es válida si hay al menos dos personas presentes. Esto se basa en el hadiz en el que se narra que el Profeta dijo: «Dos o más constituyen una congregación» (Ibn Majah). El Imam Ash-Shawkani afirma: «Las demás oraciones se consideran realizadas en congregación si hay dos personas presentes. Lo mismo se aplica a la oración del viernes, a menos que haya una razón para que sea diferente. No hay evidencia que demuestre que [para el propósito de la congregación] su número deba ser mayor que el de las demás oraciones».
• Según una ley chiíta , solo se puede rezar una oración del viernes en un radio de 5,5 km. Si se realizan dos oraciones dentro de esta distancia, la segunda queda anulada.
• Debe haber dos sermones pronunciados por el imán antes de la oración, los cuales deben ser escuchados atentamente por al menos cuatro (o seis) personas. ^{[ 22 ]}

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