Frutos del noble camino

En el budismo , los frutos del noble camino (sánscrito: āryamārgaphala, pali: ariyamaggaphala; tibetano: 'phags lam gyi 'bras bu; chino: shengdaoguo 聖道果) son cuatro etapas en el camino hacia el despertar completo ( bodhi ). ^{[ 1 ]}

Estos cuatro frutos o estados son Sotāpanna (el que entra en la corriente), Sakadāgāmi (el que regresa una vez), Anāgāmi (el que no regresa) y Arahant (el conquistador, "digno"). Los primeros textos budistas presentan al Buda refiriéndose a las personas que se encuentran en uno de estos cuatro estados como "nobles" ( ārya , Pāli: ariya ) y a la comunidad de tales personas como la noble sangha . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

La enseñanza de las cuatro etapas del despertar fue importante para las primeras escuelas budistas y lo sigue siendo en la escuela Theravada . También se incluye en las enseñanzas Mahayana sobre los diversos caminos hacia el despertar. Sin embargo, su enseñanza sobre el camino del bodhisattva se basa en diferentes etapas del despertar, llamadas etapas del bodhisattva , que se enseñan como un camino alternativo.

En los textos budistas tempranos , se describen varios tipos de practicantes budistas, según su nivel de logro. Aquellos sin logros son llamados puthujjanas ( sánscrito : pṛthagjana ), es decir, los plebeyos no iluminados o personas "mundanas". ^{[ 5 ]} Aquellos que han recorrido una parte del camino ( magga ) y alcanzado los frutos de este camino ( phala ), es decir, las personas nobles ( ariya-puggala, aryas ) a menudo se clasifican en un conjunto estándar de cuatro tipos ascendentes, pero también hay descripciones más largas con más tipos.

Los cuatro tipos principales son el Entrante en la Corriente, el Retornado, el No Retornado y el Arahant. Cada clase de persona noble se define según cuál de las diez ataduras haya eliminado de su corriente mental.

1. Un "entrante en el arroyo" ( Sotāpanna ) está libre de:

• 1. Visión de la identidad (Pali: sakkāya-diṭṭhi ), la creencia de que hay un yo o alma inmutable en los cinco skandhas impermanentes . ^{[ 6 ] [ 7 ]}
• 2. Apego a ritos y rituales
• 3. Dudas sobre las enseñanzas

2. Un "Retornado una vez" ( Sakadāgāmin ) se ha atenuado enormemente:

• 4. Deseo sensual
• 5. Mala voluntad

3. Un "No Retornado" ( Anāgāmi ) está totalmente libre de:

• 4. Deseo sensual
• 5. Mala voluntad

4. Un Arahant está libre de las cinco ataduras inferiores y de las cinco ataduras superiores, que son:

• 6. Apego a las cuatro absorciones meditativas , que tienen forma ( rupa jhana )
• 7. Adhesión a las cuatro absorciones sin forma ( ārupa jhana )
• 8. Vanidad
• 9. Inquietud
• 10. Ignorancia

Una persona común que no ha alcanzado ninguna de las cuatro etapas del despertar es llamada por el término pali puthujjana o por el sánscrito pṛthagjana (पृथ, pṛthak , más जन, jana , persona ^{[ 8 ]} ). Se trata de plebeyos no iluminados o personas "mundanas" atrapadas en el ciclo interminable del samsara , en el que los no iluminados seguirán renaciendo en muchas vidas diferentes. ^{[ 5 ]}

La definición doctrinal de una persona mundana común es cualquier persona con deseos y aspiraciones mundanas que aún está atada por los diez grilletes ( saṃyojana ). ^{[ 5 ]} Así, una persona mundana común puede ser un laico o sabio no budista, un seguidor laico budista (un upāsaka ) o un monje que no ha alcanzado ninguna etapa de despertar. ^{[ 5 ]} En contraste con ellos, una persona noble (ārya-pudgala) ha terminado al menos algunos de los grilletes. ^{[ 5 ]} Con respecto al esquema Sarvastivada y Mahayana de los cinco caminos (pañca-mārga), el término pṛthagjana se refiere a cualquiera que aún no haya alcanzado el tercer camino, llamado el 'camino de la visión' (darśana-mārga). ^{[ 5 ]}

La primera etapa es la de Sotāpanna ( Pali ; Sánscrito : Srotāpanna ), que significa literalmente «aquel que entra ( āpadyate ) en la corriente (sotas)», siendo esta corriente el Noble Óctuple Sendero supramundano , considerado el Dharma supremo. Se dice también que quien entra en la corriente «ha abierto el ojo del Dharma» (dhammacakkhu, Sánscrito: dharmacakṣus ). Quien entra en la corriente alcanza el estado de arahant en siete renacimientos al abrir el ojo del Dharma.

Debido a que el que entra en la corriente ha alcanzado una comprensión intuitiva de la doctrina budista ( samyagdṛṣṭi o sammādiṭṭhi , "visión correcta") y tiene completa confianza o Saddha en las Tres Joyas : Buda , Dharma y Sangha , y ha eliminado los sankharas que fuerzan el renacimiento en planos inferiores, ese individuo no renacerá en ningún plano inferior al humano (animal, preta o en el infierno ).

La segunda etapa es la del Sakadāgāmī (sánscrito: Sakṛdāgāmin ), que significa literalmente "aquel que una vez ( sakṛt ) viene ( āgacchati )". El que regresa una vez volverá, como máximo, al reino de los sentidos (siendo el más bajo el ser humano y el más alto los devas que ejercen poder sobre las creaciones de otros) una vez más. Tanto el que entra en la corriente como el que regresa una vez han abandonado las tres primeras ataduras. El que entra en la corriente y el que regresa una vez se distinguen por el hecho de que el que regresa una vez ha debilitado la lujuria, el odio y la ilusión en mayor grado. Por lo tanto, el que regresa una vez tiene menos de siete renacimientos. Los que regresan una vez no tienen solo un renacimiento más, como sugiere el nombre, pues ni siquiera se puede afirmar con certeza sobre el que no regresa, quien puede tener múltiples renacimientos en las cinco "Moradas Puras". Sin embargo, solo tienen un renacimiento más en el reino de los sentidos, excluyendo, por supuesto, los planos del infierno, los animales y los espíritus hambrientos. Quien entra en la corriente, tras abandonar las tres primeras ataduras, tiene garantizada la iluminación en siete vidas, ya sea en el reino humano o en el celestial.

Quien ha regresado una vez es el siguiente nivel; ha reducido aún más el deseo sensual y la mala voluntad. De igual modo, y por lo tanto, es incapaz de renacer en ninguno de los reinos inferiores.

La tercera etapa es la del Anāgāmī (sánscrito: Anāgāmin ), que literalmente significa "aquel que no regresa ( āgacchati )". El no-retornado, habiendo superado la sensualidad, no regresa al mundo humano, ni a ningún mundo inferior, después de la muerte. En cambio, los no-retornados renacen en uno de los cinco mundos especiales del Rūpadhātu llamados mundos Śuddhāvāsa , o "Moradas Puras", y allí alcanzan el Nirvāṇa ; pali: Nibbana; algunos de ellos renacen una segunda vez en un mundo superior de las Moradas Puras.

Un Anāgāmī ha abandonado los cinco grilletes inferiores, de un total de diez, que atan a los seres al ciclo del renacimiento . Un Anāgāmī está muy avanzado.

La cuarta etapa es la de Arahant (sánscrito: Arhat ), una persona plenamente iluminada. Han abandonado las diez ataduras y, al morir (sánscrito: Parinirvāṇa , pali: Parinibbāna ), nunca renacerán en ningún plano ni mundo, habiendo escapado por completo del saṃsāra . ^{[ 3 ]} Un Arahant ha alcanzado la iluminación siguiendo el camino indicado por el Buda. En el budismo Theravada, el término Buda se reserva para aquellos que se "auto-iluminan", como Siddhartha Gautama Buda, quien descubrió el camino por sí mismo.

Las fuentes budistas también explican que existen diferentes maneras de alcanzar el camino. La principal división entre los nobles se da entre el dharmānusārin (Pāli: dhammānusāri ), «seguidor del Dharma», que alcanza el estatus de ārya mediante su comprensión del Dharma. Esto contrasta con el śraddhānusārin («seguidor de la fe»), cuya práctica y realización espiritual se basan en la confianza en las enseñanzas presentadas por otros. ^{[ 9 ]}

Tanto la tradición Sarvāstivāda como la tradición Theravāda identifican siete categorías de individuos nobles ( ārya , Pāli: ariya ) basadas en su progreso en la comprensión y la liberación. Estas se clasifican según su desarrollo intelectual y espiritual: ^{[ 9 ]}

1. Śraddhānusārin (Pāli: saddhānusāri ): el seguidor de la fe.
2. Dharmānusārin (Pāli: dhammānusāri ): el seguidor del Dharma.
3. Śraddhāvimukta (Pāli: saddhāvimutta ): aquel liberado a través de la fe.
4. Dṛṣṭiprāpta (Pāli: diṭṭhippatta ): aquel que ha alcanzado la visión correcta cultivando tanto la fe como la sabiduría.
5. Kāyasākṣin (Pāli: kāyasakkhi ): aquel que experimenta directamente la verdad a través del testimonio corporal, como la absorción meditativa en la cesación ( nirodhasamāpatti ).
6. Prajñāvimukta (Pāli: paññāvimutta ): aquel liberado a través de la sabiduría mediante la perspicacia analítica.
7. Ubhayatobhāgavimukta (Pāli: ubhatobhāgavimutta ): aquel liberado en ambos sentidos, a través de la absorción meditativa y la sabiduría.

El Sutta Pitaka clasifica los cuatro niveles según los logros de cada nivel. Las escuelas Sthaviravada y Mahīśāsaka del budismo temprano sostenían que el progreso en la comprensión llega de una sola vez , y que la «visión profunda» ( abhisamaya ) no llega «gradualmente» (sucesivamente – anapurva ). ^{[ 10 ]} El Mahāsāṃghika tenía la doctrina de ekaksana-citt , «según la cual un Buda lo sabe todo en un solo instante de pensamiento». ^{[ 11 ] [ nota 1 ]}

Según la exégesis Theravada, el proceso de convertirse en un Arahat se caracteriza por cuatro cambios distintos y repentinos, aunque en los sutras se dice que el camino tiene un desarrollo gradual, con gnosis solo después de un largo tramo, así como el océano tiene una plataforma gradual, una inclinación gradual con una caída repentina solo después de un largo tramo. ^{[ 11 ]}

• Bodhiketu. "Etapas del camino: Entrada en la corriente y más allá" (PDF) . Western Buddhist Review . 5. Archivado del original (PDF) el 30 de junio de 2013.