Fumi-e

Un fumi-e (踏み絵, fumi "pisar" + e "imagen" ) era una imagen de Jesús o María sobre la cual las autoridades religiosas del shogunato Tokugawa de Japón exigían a los cristianos sospechosos ( Kirishitan ) que se subieran para demostrar que no pertenecían a la religión prohibida ; de lo contrario, serían torturados o asesinados. ^{[ 1 ]}

El fumi-e comenzó a usarse contra los cristianos en Nagasaki en 1629. Los residentes de Nagasaki, ya fueran plebeyos, monjes budistas o samuráis, estaban obligados a pisar los iconos que se llevaban de casa en casa. ^{[ 2 ]} Su uso se abandonó oficialmente cuando los puertos se abrieron a los extranjeros el 13 de abril de 1856, pero algunos se siguieron utilizando hasta que la enseñanza cristiana fue puesta bajo protección formal durante la era Meiji . Los iconos también eran conocidos como e-ita o ita-e . ^{[ 3 ]} La prueba forzada se llamaba e-fumi . ^{[ 3 ]}

El gobierno japonés utilizó el e-fumi para descubrir a cristianos y simpatizantes. ^{[ 4 ]} El fumi-e contenía imágenes de la Virgen María y Jesús , que los funcionarios del gobierno ordenaron que todos pisotearan. Quienes se resistían o se negaban a hacerlo eran arrestados por ser cristianos. La política del shogunato era lograr que abjuraran de la fe . Si se negaban, eran torturados . Si aún así se negaban a abjurar, eran asesinados. Algunas ejecuciones tuvieron lugar en el monte Unzen de Nagasaki , donde los cristianos eran hervidos en aguas termales. ^{[ 5 ]}

La pena de muerte por convertirse al cristianismo fue abandonada extraoficialmente por el shogunato Tokugawa en 1805.

La Europa del siglo XVIII conocía lo suficiente el e-fumi como para que los autores de ficción lo mencionaran al aludir a Japón, como en Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift (1726), ^{[ 6 ]} El ciudadano del mundo de Oliver Goldsmith (1760) y Cándido de Voltaire (1759). ^{[ 7 ]} Las acusaciones publicadas en Europa a finales del siglo XVII y principios del XVIII de que los comerciantes holandeses de Dejima estaban obligados a someterse al e-fumi son consideradas por los estudiosos modernos como propaganda derivada de las guerras anglo-holandesas . ^{[ 8 ]}

En la literatura japonesa moderna, pisar el fumi-e es un elemento argumental fundamental de la novela Silencio ^{[ 9 ] [ 10 ]} de Shūsaku Endō y de la película homónima de 2016 .

En ocasiones, los cristianos realizaban el e-fumi pero continuaban practicando sus creencias en secreto ( Kakure Kirishitan ); había unos 20 000 cristianos en secreto en Japón cuando el cristianismo fue legalizado nuevamente, una cifra muy inferior a los 500 000 que había en Nagasaki en el apogeo del cristianismo japonés antes de la persecución. El profesor Mark Mullins de la Universidad de Auckland concluyó que «en ese sentido, las políticas de fumi-e fueron efectivas». ^{[ 11 ]}

Muchos teólogos han intentado contemplar el papel del fumi-e para los cristianos japoneses, algunos viendo el pisado del fumi-e como un signo del amor y el perdón de Jesucristo. ^{[ 12 ]}

El profesor Simon Hull de la Universidad Católica Junshin de Nagasaki afirmó que si todos los participantes del fumi-e hubieran optado por la rebeldía y hubieran muerto, el cristianismo no habría continuado en Japón; declaró: «Solo porque algunos tomaron la decisión existencial de pisotear el fumi-e ,  el cristianismo en Japón pudo sobrevivir». ^{[ 11 ]}

Los fumi-e solían fundirse en bronce. Otros se hacían de piedra pintada y algunos eran grabados en madera. Existen relativamente pocos fumi-e que hayan sobrevivido , ^{[ 7 ]} ya que la mayoría fueron simplemente desechados o reciclados para otros usos. Algunos ejemplos fueron exhibidos por el Smithsonian en su exposición de 2007 "Encompassing the Globe: Portugal and the World in the 16th and 17th Centuries". ^{[ 13 ] [ 14 ]} Un ejemplo se exhibe en el Museo Cristiano de Nagoya (切支丹遺跡博物館).

• Auto de fé
• El catolicismo en Japón
• Santa Inquisición
• Mártires de Japón