Funeral

En la Fe Baháʼí , la ley de sepultura prescribe tanto el lugar de sepultura como las prácticas funerarias y prohíbe la cremación de los difuntos. Está prohibido trasladar el cuerpo a más de una hora de viaje del lugar de la muerte. ^{[ 11 ]} Antes del entierro, el cuerpo debe ser envuelto en una mortaja de seda o algodón, y se debe colocar un anillo en su dedo con la inscripción «Salí de Dios y a Él regreso, desapegado de todo excepto de Él, aferrándome a Su Nombre, el Misericordioso, el Compasivo». ^{[ 11 ]} El ataúd debe ser de cristal, piedra o madera dura y fina. Además, antes del entierro, se ordena una Oración específica por los difuntos. ^{[ 12 ]} El cuerpo debe colocarse con los pies mirando hacia la Qiblih . ^{[ 11 ]} La oración formal y el anillo están destinados a quienes han alcanzado los 15 años de edad. Dado que no hay clero bahá'í, los servicios suelen realizarse bajo la guía o con la asistencia de una Asamblea Espiritual local . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

En muchas tradiciones budistas, los funerales no solo buscan conmemorar al difunto, sino también ayudarlo en su transición a un renacimiento futuro. Es común realizar actividades meritorias, cánticos rituales y ofrendas en nombre del difunto. ^{[ 15 ]} En los funerales budistas Theravada, los monjes también suelen recitar versículos de las escrituras para recordar a los dolientes la impermanencia y el sufrimiento de la vida. ^{[ 16 ]} En el budismo tibetano , la muerte se entiende a menudo como un proceso de transición más que como un final definitivo, y se cree que la práctica religiosa influye en el viaje del difunto y su renacimiento futuro. ^{[ 17 ]} La cremación es la opción preferida, ^{[ 18 ]} aunque también se permite el entierro . Los budistas en el Tíbet realizan entierros celestiales , donde el cuerpo se expone para ser devorado por los buitres . El cuerpo se disecciona con una cuchilla en la cima de la montaña antes de la exposición. Se desaconseja llorar y lamentarse, y los rogyapas (rompedores de cuerpos que realizan el ritual) ríen como si estuvieran haciendo labores agrícolas. Los budistas tibetanos creen que un ambiente jovial durante el funeral ayuda al alma del difunto a tener una mejor vida después de la muerte. Después de que los buitres consumen toda la carne, los rogpyas rompen los huesos en pedazos y los mezclan con tsampa para alimentar a los buitres. ^{[ 19 ]} En el budismo tibetano, signos como la conservación del calor corporal y la descomposición retardada pueden interpretarse como evidencia de logro espiritual y una "buena muerte". ^{[ 20 ]}

Las congregaciones de diversas denominaciones cristianas realizan distintas ceremonias fúnebres, pero la mayoría incluyen oraciones, lectura de pasajes bíblicos, un sermón, homilía o elogio fúnebre, y música. ^{[ 2 ] [ 21 ]} Un tema de preocupación, surgido a principios del siglo XXI, fue el uso cada vez mayor de música secular en funerales cristianos, una práctica generalmente prohibida por la Iglesia Católica . ^{[ 22 ]}

Los entierros cristianos tradicionalmente se han realizado en terrenos consagrados , como los cementerios . Existen numerosas normas funerarias en el cristianismo. ^{[ 23 ]} El entierro, en lugar de la cremación, ha sido la práctica tradicional entre los cristianos, debido a la creencia en la resurrección del cuerpo. Si bien la cremación se ha vuelto cada vez más común, algunas denominaciones la prohíben. La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos afirma: «La Iglesia recomienda encarecidamente que se observe la piadosa costumbre de enterrar los cuerpos de los difuntos; sin embargo, la Iglesia no prohíbe la cremación a menos que se haya elegido por razones contrarias a la doctrina cristiana» (canon 1176.3). ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Antyesti , literalmente 'últimos ritos' o 'último sacrificio', se refiere a los rituales de paso asociados con un funeral en el hinduismo . ^{[ 26 ]} A veces se le conoce como Antima Samskaram, Antya-kriya, Anvarohanyya o Vahni Sanskara .

Un adulto hindú fallecido es cremado, mientras que un niño fallecido suele ser enterrado. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Se dice que el rito de paso se realiza en armonía con la premisa sagrada de que el microcosmos de todos los seres vivos es un reflejo del macrocosmos del universo. ^{[ 29 ]} Se cree que el alma (Atman, Brahman ) es la esencia inmortal que se libera en el ritual Antyeshti , pero tanto el cuerpo como el universo son vehículos y transitorios en varias escuelas del hinduismo. Constan de cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y espacio. ^{[ 29 ]} El último rito de paso devuelve el cuerpo a los cinco elementos y orígenes. ^{[ 27 ] [ 29 ]} Las raíces de esta creencia se encuentran en los Vedas . Por ejemplo, los himnos del Rigveda en la sección 10.16 dicen:

No lo quemes, ni lo consumas del todo, Agni: que su cuerpo o su piel no se dispersen, oh Fuego que todo lo posee, cuando lo hayas hecho madurar, entonces envíalo por su camino a los Padres. Cuando lo hayas preparado, Fuego que todo lo posee, entonces entrégalo a los Padres, Cuando alcance la vida que le espera, se someterá a la voluntad de los dioses. El Sol recibe tu ojo, el Viento tu Prana (principio vital, aliento); ve, según tu mérito, a la tierra o al cielo. Ve, si es tu suerte, a las aguas; ve, haz tu morada en las plantas con todos tus miembros.

Los ritos funerarios finales , en caso de muerte prematura de un niño, tienen su origen en la sección 10.18 del Rigveda, donde los himnos lamentan la muerte del niño, orando a la deidad Mrityu para que "no dañe ni a nuestras niñas ni a nuestros niños", y suplicando a la tierra que cubra y proteja al niño fallecido como una suave lana. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Entre los hindúes, el cuerpo del difunto suele ser cremado dentro de las 24 horas posteriores a su muerte. En la tradición hindú, el cuerpo suele permanecer en casa con la familia hasta que llega el momento de la cremación. Un funeral hindú típico incluye tres etapas principales: una reunión o velatorio en el hogar, la cremación propiamente dicha (el mukhagni ) y un ritual posterior llamado ceremonia shraddha . ^{[ 33 ]} El cuerpo es lavado, envuelto en tela blanca para un hombre o una viuda y roja para una mujer casada, ^{[ 28 ]} los dos dedos de los pies atados con una cuerda y un tilak (marca roja) colocado en la frente. ^{[ 27 ]} El cuerpo del adulto fallecido es llevado por familiares y amigos al crematorio cerca de un río o agua y colocado en una pira con los pies hacia el sur. ^{[ 28 ]} El hijo mayor, el doliente varón o un sacerdote se bañan antes de dirigir la función ceremonial de cremación. ^{[ 27 ] [ 34 ]} Circunvala la pira de madera seca con el cuerpo, dice un elogio o recita un himno , coloca semillas de sésamo en la boca del difunto, rocía el cuerpo y la pira con ghee (mantequilla clarificada), luego dibuja tres líneas que significan Yama (la deidad de los muertos), Kala (el tiempo, la deidad de la cremación) y el difunto. ^{[ 27 ]} Luego se enciende la pira, mientras los dolientes lloran. Las cenizas de la cremación se consagran al río o mar más cercano. ^{[ 34 ]} Después de la cremación, se observa un período de duelo de 10 a 12 días, después del cual los parientes varones inmediatos o los hijos del difunto se afeitan la cabeza, se cortan las uñas, recitan oraciones con la ayuda del sacerdote o brahmán e invitan a todos los parientes, amigos y vecinos a comer una comida sencilla juntos en memoria del difunto. Durante el período de duelo, también cambian los arreglos para dormir en el hogar. Se quitan los colchones de las camas y se colocan en el suelo y, durante doce días, todos en el hogar duermen en el suelo como parte de las costumbres funerarias. ^{[ 35 ]} En algunas comunidades, este día también marca un día en el que se ofrece comida a los pobres y necesitados en memoria del difunto. ^{[ 36 ]} En la mayoría de las comunidades hindúes, el último día de duelo se llama Terahveen (el decimotercer día) y, en este día, se donan a los sacerdotes artículos de primera necesidad, junto con algunos objetos favoritos del difunto. En el mismo día, el hijo mayor de la familia es coronado ceremonialmente ( Pagdi Rasm), pues ahora es el cabeza de familia. También se organiza un banquete para los brahmanes , los miembros de la familia y los amigos. ^{[ 37 ]}

La creencia de que los cuerpos son infestados por Nasu al morir influyó enormemente en las ceremonias funerarias y los ritos funerarios zoroastrianos . El entierro y la cremación de cadáveres estaban prohibidos, ya que tales actos profanarían las creaciones sagradas de la tierra y el fuego, respectivamente. ^{[ 38 ]} El entierro de cadáveres era tan mal visto que la exhumación de "cadáveres enterrados" se consideraba meritoria. ^{[ 39 ]} Por estas razones, se desarrollaron las " Torres del Silencio ": estructuras al aire libre , similares a anfiteatros , en las que se colocaban los cadáveres para que las aves carroñeras se alimentaran de ellos. ^{[ 40 ]}

Sagdīd , que significa «visto por un perro», es un ritual que debe realizarse lo antes posible tras la muerte. El perro es capaz de calcular el grado de maldad dentro del cadáver y atrapa la contaminación para que no se propague, expulsando así el Nasu del cuerpo. ^{[ 41 ]} El Nasu permanece dentro del cadáver hasta que es visto por un perro o hasta que es consumido por un perro o un ave carroñera. ^{[ 42 ]} Según el capítulo 31 del Denkard, la razón para el consumo obligatorio de cadáveres es que las influencias malignas del Nasu se contienen dentro del cadáver hasta que, al ser digerido, el cuerpo se transforma de la forma de nasa en alimento para los animales. El cadáver se entrega así a los animales, pasando del estado de nasa corrupto al de hixr , que es «materia muerta seca» y se considera menos contaminante. ^{[ 43 ]}

No se debe volver a transitar por un camino por el que haya pasado una procesión fúnebre, ya que Nasu ronda la zona a partir de entonces, hasta que se realicen los ritos de destierro correspondientes. ^{[ 44 ]} Nasu es expulsado de la zona solo después de que "un perro amarillo con cuatro ojos, o un perro blanco con orejas amarillas" recorra el camino tres veces. ^{[ 45 ]} Si el perro baja por el camino a regañadientes, debe ser recorrido de un lado a otro hasta nueve veces para asegurar que Nasu haya sido ahuyentado. ^{[ 46 ]}

El ritual zoroástrico de exposición de los muertos se conoce por primera vez en los escritos de Heródoto , de mediados del siglo V a. C. , quien observó la costumbre entre los exiliados iraníes en Asia Menor . En el relato de Heródoto ( Historias i.140), se dice que los ritos eran «secretos», pero se realizaban después de que el cuerpo hubiera sido arrastrado por un ave o un perro. Luego, el cadáver era embalsamado con cera y colocado en una zanja. ^{[ 47 ]}

Si bien el descubrimiento de osarios en Irán oriental y occidental, que datan de los siglos V y IV a. C., indica que los huesos estaban aislados, no se puede asumir que esta separación se produjera mediante exposición ritual: también se han descubierto túmulos funerarios, donde los cuerpos estaban envueltos en cera. ^{[ 48 ]} Las tumbas de los emperadores aqueménidas en Naqsh-e Rustam y Pasargadae también sugieren que no hubo exposición, al menos hasta que se pudieron recoger los huesos. Según la leyenda (incorporada por Ferdowsi en su Shahnameh ), el propio Zoroastro está enterrado en una tumba en Balkh , en el actual Afganistán . ^{[ 49 ]}

Al escribir sobre la cultura de los persas , Heródoto relata las costumbres funerarias persas practicadas por los Magos , las cuales se mantenían en secreto. Sin embargo, escribe que sabe que exponen el cuerpo de los hombres fallecidos a perros y aves de rapiña, luego lo cubren con cera y finalmente lo entierran. ^{[ 50 ]} La costumbre aqueménida para los muertos se ha registrado en las regiones de Bactria , Sogdia e Hircania , pero no en el oeste de Irán . ^{[ 51 ]}

El historiador bizantino Agatías describió el entierro del general sasánida Mihr-Mihroe : «Los sirvientes de Mermeroes recogieron su cuerpo y lo trasladaron a un lugar fuera de la ciudad, donde lo depositaron tal cual, solo y descubierto, según su costumbre tradicional, como basura para perros y carroña horrible». ^{[ 52 ]}

Las torres son una invención mucho posterior y se documentan por primera vez a principios del siglo IX d. C. ^{[ 53 ]} Las costumbres rituales que rodean esta práctica parecen datar de la era sasánida (siglos III-VII d. C.). ^{[ 39 ]} Se conocen en detalle gracias al suplemento del Shāyest nē Shāyest , las dos colecciones de Revayats y los dos Saddars.

Los funerales en el Islam (llamados Janazah en árabe) siguen ritos bastante específicos . En todos los casos, la sharia ( ley religiosa islámica ) exige el entierro del cuerpo, precedido por un ritual sencillo que incluye el baño y el amortajamiento del cuerpo, seguido del salat ( oración ). ^{[ 54 ]} Las oraciones fúnebres se realizan típicamente de forma colectiva sin postración y suelen ser dirigidas por un imán.

Cinco prácticas son típicas de las prácticas funerarias musulmanas: ^{[ 55 ]}

• Ghusl: Lavar el cadáver con agua, alcanfor y hojas de loto de Ziziphus , ^{[ 56 ]} excepto en circunstancias extraordinarias, como en la batalla. ^{[ 57 ]}
• Takfin: Suturar el cadáver con una tela blanca de algodón o lino, excepto en casos extraordinarios como la batalla. En tales casos, la vestimenta del cadáver no se cambia. ^{[ 58 ]}
• Salat al-janaza: Recitar la oración fúnebre . ^{[ 54 ]}
• Dafn: Enterrar el cadáver en una tumba (no se permite ni la cremación ni el embalsamamiento). ^{[ 54 ]}
• Ihdad/hidad: Colocar al difunto de manera que, cuando el rostro o el cuerpo se giran hacia el lado derecho, miren hacia La Meca . ^{[ 54 ]}

El período de duelo dura 40 días. ^{[ 59 ]}

El entierro es el método prescrito y tradicionalmente aceptado para la disposición de los restos humanos. Esta práctica se fundamenta en las enseñanzas coránicas que enfatizan la resurrección corporal en el Día del Juicio y la continuación de la vida en el Más Allá. Las tradiciones islámicas consideran la tumba como la primera etapa de la vida después de la muerte, otorgando al entierro un significado tanto ritual como teológico. Un elemento central de la creencia islámica respecto a los ritos funerarios es el interrogatorio del difunto en la tumba, durante el cual se reafirma su fe en Dios y su lealtad a las enseñanzas del Profeta. En consecuencia, las enseñanzas islámicas prohíben la cremación y desaconsejan cualquier tratamiento artificial o alteración del cuerpo después de la muerte. En cambio, el difunto es enterrado y se le permite descomponerse naturalmente en la tierra de acuerdo con los principios religiosos. ^{[ 60 ]}

En el judaísmo , los funerales generalmente siguen ritos prescritos, aunque las costumbres varían entre las diferentes comunidades y localidades. La Halajá requiere rituales preparatorios que incluyen el baño y el amortajamiento del cuerpo acompañados de oraciones y lecturas de la Biblia hebrea , un servicio funerario que consiste en elogios y breves oraciones, y luego el descenso del cuerpo a la tumba y el llenado de la misma. ^{[ 61 ]} La ley y la práctica tradicionales prohíben la cremación; sin embargo, el movimiento judío reformista generalmente la desaconseja, pero no la prohíbe por completo. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

Se recomienda que los ritos funerarios se realicen lo antes posible e incluyan: ^{[ 61 ]}

• Bañar el cadáver.
• Amortajar el cadáver. Los hombres son amortajados con un kittel y luego (fuera de la Tierra de Israel ) con un tallit (manto), mientras que las mujeres son amortajadas con una tela blanca lisa.
• Vigilando el cadáver.
• Oficiar un servicio fúnebre, incluyendo elogios y breves oraciones.
• Enterrar el cadáver en una tumba.
• El llenado de la tumba, realizado tradicionalmente por los miembros de la familia y otros participantes en el funeral. ^{[ 64 ]}

En muchas comunidades, el difunto es colocado de manera que sus pies miren hacia el Monte del Templo en Jerusalén , para que esté frente al Tercer Templo reconstruido cuando el Mesías llegue y resucite a los muertos . ^{[ 65 ]}

En el sijismo , la muerte se considera un proceso natural, un evento de absoluta certeza que ocurre solo como resultado directo de la Voluntad de Dios, o Hukam . ^{[ 66 ]} Los sijs ven el nacimiento y la muerte como estrechamente interconectados, ya que ambos forman parte del ciclo de la vida humana de "venir y partir" ( punjabi : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ , romanizado:  Aana Jaana ). Este ciclo se considera una etapa transitoria hacia la Liberación ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ , Mokh Du-aar ), que se entiende como la unión completa con Dios. Por lo tanto, la muerte no se ve como un final, sino como una progresión del alma en su viaje desde Dios, a través del universo creado, y de regreso a Dios. ^{[ 67 ]}

Los sijs creen en la reencarnación. Durante la vida, se espera que un sij permanezca constantemente consciente de la muerte para que pueda cultivar la oración, el desapego y la rectitud, rompiendo así el ciclo de nacimiento y muerte y regresando a Dios. ^{[ 68 ]}

Se desaconseja la manifestación pública de dolor mediante lamentos o llantos durante el funeral (llamado Antam Sanskar ) y debe reducirse al mínimo. ^{[ 69 ]} La cremación es el método de disposición preferido, aunque también se permiten el entierro y el entierro en el mar si es necesario o por deseo del difunto. ^{[ 68 ]} No se permiten monumentos conmemorativos permanentes, como lápidas y monumentos, porque el cuerpo se considera solo una envoltura y el alma de la persona es su verdadero ser. ^{[ 70 ]}

El funeral debe celebrarse poco después del fallecimiento. Las dos oraciones que deben recitarse son las Areas y el Kirtan Sohila. ^{[ 71 ]} El día de la cremación, el cuerpo se lava y se viste, y luego se lleva al Gurdwara o a la casa donde la congregación recita himnos ( Shabads ) del Sri Guru Granth Sahib Ji , las escrituras sij. Los Ragis también pueden interpretar Kirtan , mientras que los familiares del difunto recitan " Waheguru " sentados cerca del ataúd. Este servicio normalmente dura de 30 a 60 minutos. Al concluir el servicio, se dice un Ardas antes de que el ataúd sea llevado al crematorio. ^{[ 72 ]}

En el momento de la cremación, se pueden cantar algunos Shabads más y se pronuncian discursos finales sobre el difunto. El hijo mayor o un pariente cercano suele encender el fuego. ^{[ 69 ]} Este servicio suele durar entre 30 y 60 minutos. Posteriormente, se recogen las cenizas y se esparcen sumergiéndolas en un río. Algunas familias pueden llevar las cenizas a uno de los cinco ríos del estado de Punjab, India , pero esto no es un requisito religioso. ^{[ 69 ]}

La ceremonia en la que se inicia el Sidharan Paath , después de la ceremonia de cremación, puede celebrarse cuando sea conveniente, dondequiera que esté presente el Sri Guru Granth Sahib Ji. ^{[ 71 ]}

Se cantan himnos del Sri Guru Granth Sahib Ji, y se recitan o cantan los primeros cinco y el último verso del " Anand Sahib " y el "Canto de la Bienaventuranza". Los primeros cinco versos de la oración matutina del sijismo, " Japji Sahib ", se leen en voz alta para comenzar el Sidharan paath. Luego se lee un hukam , o verso al azar, del Sri Guru Granth Sahib Ji. Se ofrece el Ardas, una oración, y se distribuye el Prashad, un dulce sagrado. Finalmente, se sirve el Langar , una comida, a los invitados.

Mientras se lee el Sidharan Paath, la familia también puede cantar himnos diariamente. La lectura puede durar el tiempo que sea necesario para completar el Paath .

A esta ceremonia le sigue el Sahaj Paath Bhog, se recita el Kirtan Sohila (oración nocturna) durante una semana y, finalmente, se ofrece un Ardas llamado "Antim Ardas" ("Oración final") en la última semana. ^{[ 73 ]}

Era costumbre que un oficiante caminara delante del ataúd con un cráneo de caballo; esta tradición aún la observaban los campesinos galeses hasta el siglo XIX. ^{[ 74 ]}

En Estados Unidos y Canadá, en la mayoría de los grupos culturales y regiones, los rituales funerarios se dividen en tres partes: velatorio, funeral y entierro. Un funeral en casa (servicios preparados y dirigidos por la familia, con poca o ninguna participación de profesionales) es legal en casi toda Norteamérica, pero en el siglo XXI es poco común en Estados Unidos. ^{[ 86 ]}

Visitación

Durante el velatorio (también llamado " velatorio " o "hora de visita"), según la costumbre cristiana o occidental secular, el cuerpo del difunto se expone en el ataúd (también llamado féretro; sin embargo, casi todos los contenedores para cuerpos son ataúdes). El velatorio suele tener lugar una o dos noches antes del funeral. Antiguamente, era común colocar el ataúd en la casa del difunto o de un familiar para el velatorio. Esta práctica continúa en muchas zonas de Irlanda y Escocia. Tradicionalmente, el cuerpo se viste con las mejores ropas del difunto. En los últimos tiempos, ha habido mayor variación en la vestimenta del difunto: algunas personas optan por vestirse con ropa que refleje mejor su forma de vestir en vida. El cuerpo suele adornarse con joyas comunes, como relojes, collares, broches, etc. Las joyas pueden retirarse y entregarse a la familia del difunto antes del entierro o enterrarse con él. Las joyas deben retirarse antes de la cremación para evitar daños en el crematorio. El cuerpo puede ser embalsamado o no, dependiendo de factores como el tiempo transcurrido desde el fallecimiento, las prácticas religiosas o los requisitos del lugar de entierro.

Los aspectos más habituales de esta reunión son que los asistentes firmen un libro que conservan los familiares del difunto para registrar quiénes asistieron. Además, la familia puede optar por mostrar fotografías tomadas de la persona fallecida a lo largo de su vida (a menudo, retratos formales con otros miembros de la familia y fotos espontáneas que muestran "momentos felices"), objetos preciados y otros artículos que representen sus aficiones o logros. Una tendencia más reciente consiste en crear una presentación digital con fotos y vídeos del difunto, acompañada de música, y reproducirla continuamente durante el velatorio.

El velatorio puede realizarse con el cuerpo embalsamado del difunto vestido y maquillado para su exhibición, o con el ataúd cerrado. Este último puede cerrarse si el cuerpo sufrió daños graves a causa de un accidente, incendio u otro traumatismo, si quedó deformado por una enfermedad, si algún miembro del grupo no puede soportar la visión del cadáver o si el difunto no deseaba ser velado. En estos casos, se coloca una fotografía del difunto, generalmente una imagen formal, sobre el ataúd.

Sin embargo, este paso es ajeno al judaísmo: los funerales judíos se celebran poco después del fallecimiento (preferiblemente uno o dos días después, a menos que se necesite más tiempo para que lleguen los familiares), y el cadáver nunca se exhibe. La ley de la Torá prohíbe el embalsamamiento. ^{[ 87 ]} Tradicionalmente, no se envían flores (ni música) a una familia judía en duelo, ya que es un recordatorio de la vida que se ha perdido. La tradición judía de la shivá desaconseja que los familiares cocinen, por lo que la comida la traen amigos y vecinos. ^{[ 59 ]} ( Véase también Duelo judío ) .

Los amigos y familiares más cercanos del difunto que no pueden asistir suelen enviar flores al velatorio, con la excepción de un funeral judío, donde las flores no serían apropiadas y en su lugar se suelen hacer donaciones a una organización benéfica. ^{[ 88 ]}

En ocasiones, los obituarios incluyen una petición para que los asistentes no envíen flores (por ejemplo, «En lugar de flores»). El uso de estas frases ha ido en aumento durante el último siglo. En Estados Unidos, en 1927, solo el 6 % de los obituarios incluían esta indicación, y apenas el 2 % mencionaba donaciones benéficas en su lugar. A mediados de siglo, esta cifra había aumentado al 15 %, y más del 54 % de los obituarios señalaban las donaciones benéficas como la forma preferida de expresar condolencias. ^{[ 89 ]}

Funeral

El difunto suele ser transportado desde la funeraria hasta la iglesia en un coche fúnebre , un vehículo especializado diseñado para llevar los restos en ataúd. A menudo, el difunto es transportado en una procesión (también llamada cortejo fúnebre), en la que el coche fúnebre , los vehículos de la funeraria y los automóviles privados viajan en procesión hasta la iglesia u otro lugar donde se celebrarán los servicios. En varias jurisdicciones, existen leyes especiales que regulan las procesiones fúnebres, como la obligación de que la mayoría de los demás vehículos cedan el paso a la procesión fúnebre. Los vehículos de la funeraria pueden estar equipados con barras de luces y luces intermitentes especiales para aumentar su visibilidad en las carreteras. También pueden llevar todos sus faros encendidos, una práctica que tiene sus raíces en las antiguas costumbres romanas, pero que también permite identificar qué vehículos forman parte del cortejo. ^{[ 90 ]} Después del servicio fúnebre, si el difunto va a ser enterrado, la procesión fúnebre se dirigirá al cementerio si no se encuentra ya allí. Si el difunto va a ser incinerado, la procesión fúnebre puede dirigirse al crematorio.

Las costumbres funerarias varían de un país a otro. En Estados Unidos, cualquier tipo de ruido que no sea un susurro o un lamento se considera una falta de respeto.

Un entierro suele costar más que una cremación. ^{[ 91 ]}

Servicio funerario

En un servicio religioso de entierro, que se lleva a cabo junto a la tumba, sepulcro , mausoleo o crematorio, el cuerpo del difunto es enterrado o incinerado al finalizar la ceremonia.

En ocasiones, el entierro tiene lugar inmediatamente después del funeral, en cuyo caso una procesión fúnebre se desplaza desde el lugar del funeral hasta el cementerio. En otros casos, el entierro es el funeral, y la procesión puede ir desde la oficina del cementerio hasta la tumba. Otras veces, el entierro se realiza más tarde, cuando el lugar de descanso final está listo, por ejemplo, porque el fallecimiento ocurrió en pleno invierno.

Si el difunto prestó servicio en una rama de las Fuerzas Armadas, a menudo se le rinden honores militares en el servicio funerario. ^{[ 92 ]}

En muchas tradiciones religiosas, los portadores del féretro , generalmente parientes o amigos varones del difunto, llevan el ataúd desde la capilla (de una funeraria o iglesia) hasta el coche fúnebre, y desde el coche fúnebre hasta el lugar del servicio de entierro. ^{[ 93 ]}

La mayoría de las religiones esperan que los ataúdes permanezcan cerrados durante la ceremonia de entierro. En los funerales ortodoxos orientales , los ataúdes se abren justo antes del entierro para que los dolientes puedan ver al difunto por última vez y despedirse. Los funerales griegos son una excepción, ya que el ataúd permanece abierto durante todo el procedimiento, a menos que el estado del cuerpo no lo permita.

Los funerarios pueden asegurarse de que todas las joyas, incluidos los relojes de pulsera, que se exhibieron en el velorio estén dentro del ataúd antes de su entierro. La costumbre exige que todo se entierre. Sin embargo, esto no se aplica a los servicios judíos: la tradición judía estipula que nada de valor se entierra con el difunto.

En el caso de la cremación, estos objetos suelen retirarse antes de que el cuerpo entre en el horno crematorio. Los marcapasos se retiran antes de la cremación, ya que, de dejarse puestos, podrían explotar.

Para los pueblos indígenas, al igual que para muchas otras culturas, los funerales son una forma de recordar, conmemorar y respetar a los difuntos a través de sus propias prácticas y tradiciones culturales.

En el pasado , el tema de los cementerios indígenas ha sido objeto de escrutinio. Por ello, el gobierno federal consideró necesario promulgar una serie de leyes que protegieran y vincularan correctamente algunos de estos entierros con sus respectivos individuos o grupos nativos. Esto se plasmó en la Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de Nativos Americanos .

California

En 2001, California promulgó la Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de Nativos Americanos de California, que exige a todas las agencias estatales y museos que reciben financiación estatal y que poseen o controlan colecciones de restos humanos u objetos culturales, que establezcan un proceso para la identificación y repatriación de estos objetos a las tribus correspondientes. En 2020, se modificó para incluir a tribus que estaban fuera del conocimiento estatal y federal.

Región occidental de Yuman

En las regiones de Ipai , Tipai , Paipai y Kiliwa , las prácticas funerarias son similares en sus dinámicas sociales y de poder. La forma en que se crearon estos sitios funerarios se basó en la ocupación previa: eran lugares donde sus pueblos pudieron haber muerto o fueron un hogar temporal para algunos de estos grupos. ^{[ 94 ]} Además, estos entierros individuales se caracterizaron por marcadores de tumbas y/o ofrendas funerarias. Los marcadores incluían metates invertidos y fragmentos de metates fracturados, así como túmulos. Las ofrendas incluían alimentos, cuentas de concha y piedra, que a menudo se han encontrado en túmulos funerarios junto con restos humanos.

El estado de los restos humanos encontrados en el sitio puede variar: los datos sugieren que las cremaciones eran una práctica más reciente en la prehistoria, en comparación con los entierros. ^{[ 94 ]} Desde la era del Holoceno medio hasta el Período Prehistórico Tardío . Además, la posición en la que se colocaron estas personas muestra cómo se veía la vida después de la muerte. Según evidencia etnográfica reciente proveniente del pueblo Yuman , se creía que los espíritus de los muertos podían dañar a los vivos, por lo que a menudo colocaban marcadores u ofrendas sobre el cuerpo, para que no pudieran "abandonar" sus tumbas y causar daño.

Tongva

En la cuenca de Los Ángeles , los investigadores descubrieron vestigios de duelo comunitario en West Bluffs y Landing Hill. Se estima que estos rituales tuvieron lugar durante el Periodo Intermedio (3000-1000 años antes del presente). Los arqueólogos hallaron fragmentos de un gran mortero de esquisto que fue roto deliberadamente de forma metódica. Otros fragmentos de vasijas muestran signos de quemaduras irregulares en la superficie interior, presumiblemente causadas por la combustión de material combustible.

En los conjuntos de West Bluffs y Landing Hill, se encuentran numerosos ejemplos de artefactos que fueron teñidos con pigmento de ocre rojo tras romperse. La tradición de romper objetos intencionadamente ha sido una costumbre en la región durante miles de años con el propósito de liberar el espíritu que reside en el objeto, reducir el daño a la comunidad o como expresión de duelo. La pigmentación de los ajuares funerarios también tiene diversas interpretaciones: por ejemplo, los Chumash asocian el color rojo con la tierra y el fuego. Algunos investigadores consideran que el uso del pigmento rojo representa un momento de transición importante en el ciclo de vida adulto. ^{[ 95 ]}

Un servicio conmemorativo ^{[ 96 ]} o reunión conmemorativa es aquel que se ofrece para el difunto, a menudo sin la presencia del cuerpo. El servicio tiene lugar después de la cremación, el entierro en el mar , el sepelio en la cripta de un mausoleo, después de la donación del cuerpo a una institución académica o de investigación, un entierro tradicional en una parcela de cementerio (los restos ya sea en un ataúd o una urna) o después de que las cenizas se hayan esparcido en algún lugar. También es significativo cuando la persona está desaparecida y se presume muerta , o se sabe que ha fallecido aunque el cuerpo no se pueda recuperar. Estos servicios a menudo tienen lugar en una funeraria; ^{[ 97 ]} sin embargo, pueden celebrarse en una casa, capilla de cementerio, universidad, ayuntamiento, club de campo, restaurante, playa, centro comunitario, lugar de trabajo, lugar de culto, capilla de hospital, gimnasio, centro de artes escénicas, capilla de bodas , parque nacional, casa adosada, centro cívico, hotel, museo, campo deportivo, pub, parque urbano u otro lugar de cierta importancia. ^{[ 98 ] [ 99 ]} Un servicio conmemorativo puede incluir discursos ( elogios ), oraciones, poemas o canciones (especialmente himnos) para recordar al difunto. Fotografías del difunto y flores, a veces con una urna, suelen colocarse donde normalmente estaría el ataúd. Las familias pueden presentar una presentación de diapositivas para mostrar recuerdos entrañables de sus seres queridos, especialmente en una funeraria o lugar de culto.

Tras el fallecimiento repentino de importantes funcionarios públicos, las comunidades han celebrado servicios conmemorativos públicos, incluso aquellas sin ninguna conexión específica con el difunto. Por ejemplo, se celebraron servicios conmemorativos comunitarios tras los asesinatos de los presidentes estadounidenses James A. Garfield y William McKinley .

Un número creciente de familias opta por celebrar una ceremonia de vida o celebración de la vida ^{[ 116 ] [ 117 ]} para el difunto. Al igual que los servicios conmemorativos, esta ceremonia se lleva a cabo después del entierro, sepultura o cremación del difunto. Una urna puede exhibirse, junto con flores y fotos en el altar después de la cremación, como en un servicio conmemorativo. A diferencia de los funerales, el enfoque de la ceremonia está en la vida que se vivió. ^{[ 118 ]} Dichas ceremonias pueden realizarse fuera de la funeraria o lugar de culto: clubes campestres, capillas de cementerios, restaurantes, playas, centros de artes escénicas, capillas de bodas, parques urbanos, campos deportivos, hoteles, centros cívicos, museos, capillas de hospitales, centros comunitarios, ayuntamientos, pubs e instalaciones deportivas son opciones populares, según los intereses específicos del difunto. Las celebraciones de la vida se centran en las mejores cualidades, intereses, logros e impacto de la persona, en lugar de lamentar una muerte. ^{[ 116 ]} Algunos eventos se presentan como fiestas alegres, en lugar de un funeral solemne tradicional. Con un tono alegre y esperanzador, las celebraciones de la vida desaconsejan vestir de negro y se centran en la individualidad del difunto. ^{[ 116 ]} Al igual que en los servicios conmemorativos, las familias pueden presentar una presentación de diapositivas (tanto fotos como videoclips) con recuerdos entrañables de sus seres queridos como parte de la ceremonia. Un ejemplo extremo podría incluir "barra libre con todo incluido, comida servida por un servicio de catering e incluso recuerdos". ^{[ 117 ]} Entre las celebraciones de la vida recientes más destacadas se encuentran las de René Angélil ^{[ 119 ]} y Maya Angelou . ^{[ 120 ]}

En Australia, las costumbres funerarias siguen evolucionando en respuesta a la diversidad cultural y la conciencia ambiental; consulte el apartado Rituales y tendencias funerarias en Australia para obtener más información sobre las prácticas actuales.

Originario de Nueva Orleans, Luisiana , EE. UU., junto con el surgimiento de la música jazz a finales del siglo XIX y principios del XX, el funeral jazz es una ceremonia de entierro y celebración de la vida tradicionalmente afroamericana , única de Nueva Orleans, que incluye una procesión fúnebre acompañada por una banda de metales que toca himnos solemnes seguidos de música jazz alegre. Los funerales jazz tradicionales comienzan con una procesión encabezada por el director de la funeraria , familiares, amigos y la banda de metales, es decir, la "línea principal", que marcha desde el servicio funerario hasta el lugar del entierro mientras la banda toca marchas lentas y himnos cristianos . Después de que el cuerpo es enterrado, o "liberado", la banda comienza a tocar números de jazz alegres y de ritmo rápido, mientras la línea principal desfila por las calles y multitudes de " second liners " se unen y comienzan a bailar y marchar, transformando el funeral en un festival callejero . ^{[ 121 ]}

Los términos «entierro ecológico» y «entierro natural», usados ​​indistintamente, se refieren a ceremonias que buscan reintegrar el cuerpo a la tierra con poco o ningún uso de materiales artificiales no biodegradables. Como concepto, la idea de unir a un individuo con el mundo natural después de su muerte parece ser tan antigua como la muerte misma, estando muy extendida antes del auge de la industria funeraria. La celebración de ceremonias respetuosas con el medio ambiente, como concepto moderno, atrajo la atención generalizada por primera vez en la década de 1990. En Norteamérica , la inauguración del primer cementerio de entierros explícitamente «ecológicos» en Estados Unidos tuvo lugar en el estado de Carolina del Sur . Sin embargo, el Green Burial Council, fundado en 2005, tiene su sede en California . Esta institución trabaja para certificar oficialmente las prácticas de entierro de funerarias y cementerios, asegurándose de que se utilicen materiales apropiados. ^{[ 122 ]}

Desde el punto de vista religioso, algunos fieles de la Iglesia Católica Romana tienen un interés particular en los funerales "ecológicos", dada la preferencia de la fe por el entierro completo del cuerpo, así como los compromisos teológicos de cuidado del medio ambiente establecidos en la doctrina social católica . ^{[ 122 ]}

Quienes se preocupan por el impacto ambiental del entierro o la cremación tradicionales pueden optar por una mortaja ecológica biodegradable . Esta, a su vez, se coloca en ocasiones dentro de un ataúd sencillo de cartón u otro material fácilmente biodegradable. Asimismo, las personas pueden elegir un parque o bosque especialmente diseñado para la ocasión, conocido como "ecocementerio", y plantar un árbol u otra planta sobre su tumba, como contribución al medio ambiente y símbolo de recuerdo.

Humanists UK organiza una red de oficiantes funerarios humanistas en Inglaterra y Gales, Irlanda del Norte y las Islas del Canal ^{[ 123 ]} y la Humanist Society Scotland organiza una red similar . Los oficiantes humanistas están capacitados y tienen experiencia en diseñar y dirigir ceremonias adecuadas para personas no religiosas. ^{[ 124 ]} Los funerales humanistas no reconocen una "vida después de la muerte", sino que celebran la vida de la persona fallecida. ^{[ 123 ]} En el siglo XXI, se han celebrado funerales humanistas para personas conocidas, como Claire Rayner , ^{[ 125 ]} Keith Floyd , ^{[ 126 ] [ 127 ]} Linda Smith , ^{[ 128 ]} y Ronnie Barker . ^{[ 129 ]}

Outside of the United Kingdom, Ireland has featured an increasing number of non-religious funeral arrangements, according to publications such as Dublin Live. This has occurred in parallel with a trend of increasing numbers of people carefully scripting their own funerals before they die, writing the details of their own ceremonies. The Irish Association of Funeral Directors has reported that funerals without a religious focus occur mainly in more urbanized areas in contrast to rural territories.^[130] Humanist funerals have also started to become more prominent in other nations such as the Republic of Malta, in which civil rights activist and humanist Ramon Casha had a large scale event at the Radisson Blu Golden Sands resort, devoted to laying him to rest. Although such non-religious ceremonies are "a rare scene in Maltese society" due to the large role of the Roman Catholic Church within that country's culture, according to Lovin Malta, "more and more Maltese people want to know about alternative forms of burial... without any religion being involved".^[131][132]

Actual events during non-religious funerals vary, but they frequently reflect the interests and personality of the deceased. For example, the humanist ceremony for the aforementioned Keith Floyd, a restaurateur and television personality, included a reading of Rudyard Kipling's poetic work "If—" and a performance by musician Bill Padley.^[126] Organizations such as the Irish Institute of Celebrants have stated that more and more regular individuals request training for administering funeral ceremonies, instead of leaving things to other individuals.^[130]

More recently, some commercial organisations offer civil funerals that can integrate traditionally religious content.^[133]

Los funerales específicos para miembros caídos de los servicios de bomberos o policía son comunes en Estados Unidos y Canadá. Estos funerales incluyen guardias de honor de las fuerzas policiales y/o los servicios de bomberos de todo el país, y a veces del extranjero. ^{[ 134 ]} Un desfile de oficiales suele preceder o seguir al coche fúnebre que transporta al compañero caído. ^{[ 134 ]} Un funeral tradicional del departamento de bomberos consiste en dos escaleras aéreas elevadas. ^{[ 135 ]} Los bomberos viajan bajo las escaleras aéreas en su recorrido en el vehículo de bomberos hasta el cementerio. Una vez allí, el servicio de tumba incluye la interpretación de gaitas. Las gaitas se han convertido en un elemento distintivo del funeral de un héroe caído. También se toca una "Última Campana de Alarma" y una campana portátil del departamento de bomberos al concluir la ceremonia.

Un funeral masónico se celebra a petición del masón fallecido o de un familiar. La ceremonia puede tener lugar en cualquiera de los lugares habituales o en una sala de la Logia , con el entierro en el cementerio, o bien, puede realizarse en cualquiera de los lugares mencionados sin un entierro aparte. La masonería no exige un funeral masónico.

No existe una única convención para un funeral masónico. Algunas Grandes Logias tienen un servicio prescrito, dado que se trata de una organización mundial. Algunas de las costumbres incluyen que el oficiante use sombrero mientras participa en el servicio, que los miembros de la Logia coloquen ramitas de hoja perenne sobre el ataúd y que se coloque un pequeño delantal de cuero blanco dentro o sobre el ataúd. El sombrero puede usarse porque es costumbre masónica (en algunos lugares del mundo) que el oficiante tenga la cabeza cubierta mientras oficia. Para los masones, la ramita de hoja perenne es un símbolo de inmortalidad. Un masón usa un delantal de cuero blanco, llamado "piel de cordero", al convertirse en masón, y puede continuar usándolo incluso después de la muerte. ^{[ 136 ] [ 137 ]}

Most Japanese funerals are conducted with Buddhist and/or Shinto rites.^[138] Many will ritually bestow a new name on the deceased; funerary names typically use obsolete or archaic kanji and words, to avoid the likelihood of the name being used in ordinary speech or writing. The new names are typically chosen by a Buddhist priest, after consulting the family of the deceased.

Religious thought among the Japanese people is generally a blend of Shintō and Buddhist beliefs. In modern practice, specific rites concerning an individual's passage through life are generally ascribed to one of these two faiths. Funerals and follow-up memorial services fall under the purview of Buddhist ritual, and 90% Japanese funerals are conducted in a Buddhist manner[?]. Aside from the religious aspect, a Japanese funeral usually includes a wake, the cremation of the deceased, and inclusion within the family grave. Follow-up services are then performed by a Buddhist priest on specific anniversaries after death.

Según una estimación de 2005, el 99 % de los japoneses fallecidos son incinerados. ^{[ 139 ]} En la mayoría de los casos, las cenizas se colocan en una urna y luego se depositan en una tumba familiar. Sin embargo, en los últimos años, se han popularizado métodos alternativos de disposición, como la dispersión de las cenizas, el entierro en el espacio exterior y la conversión de las cenizas en un diamante para engastar en joyas.

Las prácticas funerarias y las costumbres de entierro en Filipinas abarcan una amplia gama de creencias y prácticas personales, culturales y tradicionales que los filipinos observan en relación con la muerte, el duelo y el debido homenaje, sepultura y recuerdo de los difuntos. Estas prácticas han sido profundamente influenciadas por la diversidad de religiones y culturas que llegaron a Filipinas a lo largo de su compleja historia .

La mayoría, si no todos, los filipinos actuales, al igual que sus antepasados, creen en alguna forma de vida después de la muerte y prestan considerable atención a honrar a los difuntos . ^{[ 140 ]} Excepto entre los musulmanes filipinos , quienes están obligados a enterrar un cadáver menos de 24 horas después de la muerte, el velorio generalmente se lleva a cabo de tres días a una semana después del fallecimiento. ^{[ 141 ]} En las zonas rurales, los velorios suelen celebrarse en el hogar, mientras que en las zonas urbanas, el difunto se exhibe típicamente en una funeraria. Amigos y vecinos llevan comida a la familia, como fideos pancit y pastel bibingka ; los invitados nunca se llevan las sobras a casa, debido a una superstición en contra de ello. ^{[ 59 ]} Además de difundir la noticia de la muerte de alguien verbalmente, ^{[ 141 ]} también se publican obituarios en los periódicos. Aunque la mayoría de los filipinos son cristianos, ^{[ 141 ]} han conservado algunas creencias indígenas tradicionales con respecto a la muerte. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

En Corea, los funerales suelen durar tres días y cada día se realizan diferentes actos.

El día del fallecimiento, el cuerpo es trasladado a una funeraria. Se preparan las vestiduras y se colocan en una capilla ardiente. Luego, se prepara la comida para el difunto, que consiste en tres cuencos de arroz y tres guarniciones coreanas. Además, se deben colocar tres monedas y tres zuecos de paja. Esto puede variar si la familia del fallecido profesa una religión en particular. ^{[ 144 ]}

Al segundo día, el director de la funeraria lava el cuerpo y lo amortaja. Luego, un familiar del difunto coloca arroz crudo en la boca del cuerpo. Este paso no es obligatorio si la familia profesa una religión específica. Tras colocar el arroz en la boca, el cuerpo se traslada al ataúd. Los familiares, incluidos los parientes cercanos, visten de luto. Generalmente, el luto para una mujer incluye el traje tradicional coreano, Hanbok , y para un hombre, un traje. El color debe ser negro. La ceremonia ritual comienza una vez que se han cambiado las prendas y se han preparado los alimentos para el difunto. La ceremonia ritual varía según la religión. Después de la ceremonia ritual, los familiares comienzan a recibir a los invitados. ^{[ 145 ]}

Al tercer día, la familia decide si enterrar el cuerpo o incinerarlo. En caso de entierro, tres familiares esparcen tierra sobre el ataúd tres veces. En caso de cremación, no hay ningún ritual específico; el único requisito es una urna para guardar los huesos incinerados y un lugar donde conservarla.

En Corea, quienes asisten a un funeral llevan dinero para dar el pésame. Además, se sirve a los invitados un plato llamado Yukgaejang , a menudo acompañado de soju , una bebida destilada coreana . ^{[ 146 ]}

En Mongolia, las prácticas funerarias poseen elementos significativos tanto de los rituales indígenas mongoles como de las tradiciones budistas. ^{[ 147 ]}

Para los mongoles, que son muy estrictos con la tradición, las familias eligen entre tres formas diferentes de entierro: el entierro al aire libre, que es el más común, la cremación y el embalsamamiento. Muchos factores influyen en la decisión sobre la práctica funeraria, incluyendo la posición social de la familia, la causa de la muerte y el lugar del fallecimiento. El embalsamamiento era elegido principalmente por los miembros de la Iglesia Lamaísta; por lo tanto, los cuerpos suelen ser enterrados en posición sentada, para que permanezcan siempre en posición de oración. Las personas más importantes, como los nobles, eran enterradas con armas, caballos y comida en sus ataúdes para ayudarlos a prepararse para el más allá. ^{[ 148 ]}

El ataúd es diseñado y construido por tres o cuatro familiares, principalmente hombres. Los constructores llevan tablones a la cabaña donde yace el difunto y ensamblan la caja y la tapa. Las mismas personas que construyen el ataúd también se encargan de la decoración funeraria. Siguiendo instrucciones específicas, trabajan en la decoración del interior de la casa de la hija menor. La mayor parte de este trabajo se realiza después del anochecer, para que el difunto no sea molestado durante la noche. ^{[ 149 ]}

En Vietnam, el budismo es la religión más practicada. Sin embargo, la mayoría de los métodos de entierro no coinciden con la creencia budista de la cremación . ^{[ 150 ]}

El cuerpo del difunto se traslada a la casa de un ser querido y se coloca en un ataúd costoso. El cuerpo suele permanecer allí unos tres días, lo que permite que la gente lo visite y coloque ofrendas en la boca. ^{[ 150 ]} Esto proviene de la creencia vietnamita de que los muertos deben estar rodeados de su familia. Esta creencia llega incluso a incluir supersticiones: si alguien está muriendo en la cultura vietnamita, se le traslada rápidamente a casa desde el hospital para que muera allí, ya que se cree que es de mala suerte llevarse un cadáver a casa si muere lejos de casa. ^{[ 151 ]}

En las prácticas funerarias vietnamitas se realizan muchos servicios. Uno se lleva a cabo antes de trasladar el ataúd fuera del hogar y el otro en el lugar del entierro. ^{[ 152 ]} Después del entierro del ser querido, se quema incienso en la tumba y se rinde homenaje a todas las tumbas cercanas. Posteriormente, la familia y los amigos regresan al hogar y disfrutan de un banquete para celebrar la vida del difunto. ^{[ 152 ]} Incluso después del entierro, el respeto y el honor continúan. Durante los primeros 49 días posteriores al entierro, la familia celebra un servicio conmemorativo cada 7 días, donde la familia y los amigos se reúnen para celebrar la vida de su ser querido. Después, se reúnen nuevamente al centésimo día después del fallecimiento, luego a los 265 días y, finalmente, en el aniversario de la muerte de su ser querido, un año después, para continuar celebrando la gloriosa vida del difunto. ^{[ 153 ]}

El funeral vietnamita, o đám giỗ, es una ocasión menos solemne que la mayoría de los funerales occidentales tradicionales. El đám giỗ es una celebración de la vida del difunto y se centra en su familia. ^{[ 154 ]}

Los familiares pueden usar una prenda tradicional llamada diadema de luto para indicar su parentesco con el difunto. Las diademas de luto típicas son tiras delgadas de tela que se envuelven alrededor de la cabeza. Tradicionalmente, los familiares más cercanos del difunto, como hijos, hermanos, cónyuges y padres, usan diademas blancas. El color de las diademas de los familiares más lejanos puede variar. En algunas culturas, los sobrinos, sobrinas o nietos del difunto pueden tener que usar diademas blancas con puntos rojos. Otras sociedades pueden animar a los nietos a usar diademas blancas con puntos azules. Los nietos de cuarta generación suelen usar diademas amarillas de luto.

El uso de cintas para la cabeza en señal de duelo subraya la importancia de los roles personales y familiares en la sociedad vietnamita. También permite a los asistentes al funeral elegir cuidadosamente sus interacciones y ofrecer condolencias a los allegados del difunto. ^{[ 155 ]}

Tradicionalmente, se anima a los asistentes a un funeral vietnamita a vestir de blanco. En muchas culturas de Asia Oriental, el blanco se considera un símbolo de pérdida y duelo. En Vietnam, los miembros de la fe caodaísta creen que el blanco representa la pureza y la capacidad de comunicarse más allá de los mundos espirituales. ^{[ 156 ]}