comercio de pieles

Ya desde el siglo X, los mercaderes y boyardos de la ciudad-estado de Nóvgorod explotaron los recursos peleteros «más allá del puerto», una cuenca hidrográfica en el Lago Blanco que representa la puerta de entrada a toda la parte noroccidental de Eurasia. Comenzaron estableciendo puestos comerciales a lo largo de las redes fluviales del Volga y el Vychegda y exigiendo al pueblo komi que les entregara pieles como tributo . Nóvgorod, el principal centro del comercio de pieles, prosperó como el puesto comercial más oriental de la Liga Hanseática . Los novgorodianos se expandieron más al este y al norte, entrando en contacto con el pueblo pechora del valle del río Pechora y el pueblo yugra que residía cerca de los Urales . Ambas tribus nativas ofrecieron mayor resistencia que los komi, matando a muchos recaudadores de tributos rusos durante los siglos X y XI. ^{[ 6 ]}

A medida que el Gran Principado de Moscú aumentaba su poder a lo largo del siglo XV y procedía con la « reunificación de las tierras rusas », el estado moscovita comenzó a rivalizar con los novgorodianos del norte por el comercio ruso de pieles; finalmente, novgorod perdería su autonomía y sería absorbida por las autoridades de Moscú junto con su vasto territorio circundante. ^{[ 7 ]} Al mismo tiempo, Moscú comenzó a someter a muchas tribus nativas. Una estrategia consistía en explotar los antagonismos entre tribus, especialmente los komi y los yugra, reclutando hombres de una tribu para luchar en un ejército contra la otra. Las campañas contra las tribus nativas de Siberia siguieron siendo insignificantes hasta que comenzaron a una escala mucho mayor en 1483 y 1499-1500. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Además de los novgorodianos y los indígenas, los moscovitas también tuvieron que lidiar con los diversos kanatos tártaros musulmanes al este. En 1552, Iván IV , zar de toda Rusia , dio un paso significativo hacia la hegemonía rusa en Siberia al enviar un gran ejército a atacar el Kanato de Kazán y terminar obteniendo el territorio desde el Volga hasta los montes Urales . En ese momento, la frase "gobernante de Obdor , Konda y todas las tierras siberianas" pasó a formar parte del título del zar en Moscú. ^{[ 10 ]} Aun así, surgieron problemas después de 1558 cuando Iván IV envió a Grigory Stroganov ( c. 1533-1577 ) a colonizar tierras en el Kama y a someter y esclavizar a los komi que vivían allí. La familia Stroganov pronto entró en conflicto en 1573 con el kan de Sibir, cuyas tierras invadieron. Iván ordenó a los Stroganov que contrataran mercenarios cosacos para proteger el nuevo asentamiento de los tártaros. Desde aproximadamente 1581 , el grupo de cosacos liderado por Yermak Timofeyevich libró numerosas batallas que culminaron en una victoria tártara en 1584 y el fin temporal de la ocupación rusa en la zona. En 1584, el hijo de Iván, Feodor, envió gobernadores militares ( voivodas ) y soldados para recuperar las conquistas de Yermak y anexar oficialmente el territorio que pertenecía al Kanato de Siberia . Se produjeron escaramuzas similares con los tártaros en toda Siberia a medida que continuaba la expansión rusa. ^{[ 11 ]}

Los conquistadores rusos trataron a los nativos de Siberia como súbditos fácilmente explotables e inferiores a ellos. A medida que penetraban más profundamente en Siberia, los comerciantes construyeron puestos de avanzada o refugios de invierno llamados zimovye.donde vivían y recolectaban tributos de pieles de las tribus nativas. Hacia 1620, Rusia dominaba el territorio desde los Urales hacia el este hasta el valle del Yeniséi y las montañas Altai en el sur, abarcando aproximadamente 1,25  millones de millas cuadradas de tierra. ^{[ 12 ]}

Las pieles se convertirían en la principal fuente de riqueza de Rusia durante los siglos XVI y XVII. Mantenerse al día con los avances de Europa Occidental requería un capital considerable, y Rusia no disponía de oro ni plata, pero sí de pieles, conocidas como «oro blando», que le proporcionaban divisas fuertes. El gobierno ruso recibía ingresos del comercio de pieles mediante dos impuestos: el yasak (o iasak) sobre los nativos y el «Impuesto Soberano del Diezmo» del 10%, aplicado tanto a la captura como a la venta de pieles. ^{[ 13 ]} Las pieles eran muy demandadas en Europa Occidental, especialmente la marta cibelina y la marta común, ya que los recursos forestales europeos habían sido sobreexplotados y las pieles se habían vuelto extremadamente escasas. El comercio de pieles permitió a Rusia adquirir de Europa bienes de los que carecía, como plomo, estaño, metales preciosos, textiles, armas de fuego y azufre. Rusia también comerciaba pieles con el Imperio Otomano y otros países de Oriente Medio a cambio de seda, textiles, especias y frutos secos. Los elevados precios que podían alcanzar las pieles de marta cibelina, zorro negro y marta en los mercados internacionales desataron una auténtica fiebre por las pieles, que llevó a muchos rusos a emigrar a Siberia como tramperos independientes. Entre 1585 y 1680, se obtenían en Siberia cada año decenas de miles de pieles de marta cibelina y otras pieles valiosas. ^{[ 14 ]}

La principal forma en que el Estado ruso obtenía pieles era exigiendo un tributo a los nativos siberianos, llamado yasak . El yasak consistía generalmente en una cantidad fija de pieles de marta cibelina que todo varón de la tribu, mayor de quince años, debía entregar a los funcionarios rusos. Estos funcionarios imponían el yasak mediante la coerción y la toma de rehenes, generalmente los jefes de tribu o miembros de sus familias. Al principio, los rusos se contentaban con comerciar con los nativos, intercambiando bienes como ollas, hachas y cuentas por las preciadas martas cibelinas que los nativos no valoraban, pero la creciente demanda de pieles llevó a que la violencia y la fuerza se convirtieran en el principal medio para obtenerlas. El mayor problema del sistema yasak era que los gobernadores rusos eran propensos a la corrupción, ya que no recibían salario. Recurrían a medios ilegales para conseguir pieles, como sobornar a funcionarios de aduanas para que les permitieran cobrar el yasak personalmente , extorsionar a los nativos exigiéndoles el yasak varias veces o exigir tributo a tramperos independientes. ^{[ 15 ]}

Los tramperos rusos, llamados promyshlenniki , cazaban en dos tipos de grupos de 10 a 15 hombres, llamados vatagi . El primero era un grupo independiente de parientes consanguíneos o personas sin parentesco que contribuían a partes iguales con los gastos de la expedición de caza; el segundo era un grupo de cazadores contratados que participaban en expediciones financiadas íntegramente por las compañías comerciales que los empleaban. Los miembros de un vataga independiente cooperaban y compartían todo el trabajo necesario relacionado con la caza de pieles, incluyendo la fabricación y colocación de trampas, la construcción de fuertes y campamentos, el almacenamiento de leña y grano, y la pesca. Todas las pieles iban a parar a un fondo común que el grupo repartía a partes iguales entre sus miembros después de que los funcionarios rusos cobraran el diezmo. Por otro lado, una compañía comercial proporcionaba a los tramperos contratados el dinero necesario para el transporte, la comida y los suministros, y una vez terminada la caza, el empleador recibía dos tercios de las pieles y las restantes se vendían y las ganancias se repartían a partes iguales entre los trabajadores contratados. Durante el verano, los promyshlenniki instalaban un campamento para almacenar grano y pescado, y muchos se dedicaban a trabajos agrícolas para obtener ingresos adicionales. A finales del verano o principios del otoño, los vatagi abandonaban sus terrenos de caza, exploraban la zona y establecían un campamento de invierno. Cada miembro del grupo colocaba al menos 10 trampas, y los vatagi se dividían en grupos más pequeños de dos o tres hombres que cooperaban para mantener ciertas trampas. Los promyshlenniki revisaban las trampas diariamente, reactivándolas o reemplazando el cebo cuando era necesario. Los promyshlenniki empleaban estrategias de caza tanto pasivas como activas. El enfoque pasivo consistía en colocar trampas, mientras que el activo implicaba el uso de perros de caza y arcos y flechas. Ocasionalmente, los cazadores también seguían las huellas de las martas cibelinas hasta sus madrigueras, alrededor de las cuales colocaban redes y esperaban a que salieran. ^{[ 16 ]}

La temporada de caza comenzaba alrededor de la época de las primeras nevadas en octubre o noviembre y continuaba hasta principios de la primavera. Las expediciones de caza duraban de dos a tres años en promedio, pero ocasionalmente más. Debido a la larga temporada de caza y al hecho de que el viaje de regreso a Rusia era difícil y costoso, a partir de las décadas de 1650 y 1660, muchos promyshlenniki optaron por quedarse y establecerse en Siberia. ^{[ 17 ]} De 1620 a 1680, un total de 15.983 tramperos operaron en Siberia. ^{[ 18 ]}

El capitán Chauvin realizó el primer intento organizado de controlar el comercio de pieles en Nueva Francia . En 1599, adquirió un monopolio de Enrique IV e intentó establecer una colonia cerca de la desembocadura del río Saguenay, en Tadoussac . Exploradores franceses, como Samuel de Champlain , voyageurs y Coureur des bois , como Étienne Brûlé , Radisson , La Salle y Le Sueur , mientras buscaban rutas a través del continente, establecieron relaciones con los amerindios y continuaron expandiendo el comercio de pieles para artículos considerados "comunes" por los europeos. Las pieles de mamíferos de invierno eran muy apreciadas por su abrigo, en particular las pieles de animales para sombreros de fieltro de lana de castor, que eran un costoso símbolo de estatus en Europa. La demanda de sombreros de fieltro de lana de castor fue tal que el castor en Europa y la Rusia europea prácticamente desapareció debido a la sobreexplotación.

En 1613, Dallas Carite y Adriaen Block encabezaron expediciones para establecer relaciones comerciales de pieles con los mohawk y los mohicanos . Para 1614, los holandeses enviaban barcos para obtener grandes beneficios económicos del comercio de pieles. El comercio de pieles de Nueva Holanda, a través del puerto de Nueva Ámsterdam , dependía en gran medida del puesto comercial de Fort Orange (actualmente Albany), en la parte alta del río Hudson . Se cree que gran parte de las pieles provenían de Canadá, introducidas de contrabando hacia el sur por empresarios que deseaban eludir el monopolio impuesto por el gobierno de la colonia en ese país.

Inglaterra tardó más en entrar en el comercio de pieles americano que Francia y la República Holandesa , pero tan pronto como se establecieron las colonias inglesas, las compañías de desarrollo descubrieron que las pieles constituían la mejor manera para que los colonos enviaran dinero a la metrópoli. Las pieles se enviaban desde Virginia poco después de 1610, y la Colonia de Plymouth envió cantidades sustanciales de piel de castor a sus agentes en Londres durante las décadas de 1620 y 1630. Los comerciantes londinenses intentaron hacerse con el control del comercio de pieles francés en el valle del río San Lorenzo. Aprovechando una de las guerras de Inglaterra con Francia, Sir David Kirke capturó Quebec en 1629 y llevó la producción anual de pieles a Londres. Otros comerciantes ingleses también comerciaron con pieles en la región del río San Lorenzo durante la década de 1630, pero estas actividades fueron oficialmente desaconsejadas. Dichos esfuerzos cesaron a medida que Francia fortalecía su presencia en Canadá.

Gran parte del comercio de pieles en América del Norte durante los siglos XVII y XVIII estuvo dominado por la red de transporte marítimo de pieles canadiense que se desarrolló en Nueva Francia bajo el monopolio de pieles que ostentaba primero la Compañía de los Cien Asociados , seguida en 1664 por la Compañía Francesa de las Indias Occidentales , ^{[ 23 ]} expandiendo constantemente la caza y el transporte de pieles a través de una red de fuertes fronterizos más al oeste que finalmente llegó hasta la actual Winnipeg en el oeste de Canadá a mediados del siglo XVIII, ^{[ 24 ]} entrando en contacto directo y oposición con los tramperos ingleses estacionados en York Factory en la Bahía de Hudson . Mientras tanto, el comercio de pieles de Nueva Inglaterra también se expandió, no solo hacia el interior, sino hacia el norte a lo largo de la costa hasta la región de la Bahía de Fundy . El acceso de Londres a pieles de alta calidad aumentó enormemente con la toma de Nueva Ámsterdam, tras lo cual el comercio de pieles de esa colonia (ahora llamada Nueva York) cayó en manos inglesas con el Tratado de Breda de 1667 .

En 1668, el comercio inglés de pieles entró en una nueva fase. Dos ciudadanos franceses, Pierre-Esprit Radisson y Médard des Groseilliers , habían comerciado con gran éxito al oeste del lago Superior entre 1659 y 1660, pero a su regreso a Canadá, la mayoría de sus pieles fueron confiscadas por las autoridades. Su viaje comercial los había convencido de que la mejor zona peletera se encontraba mucho más al norte y al oeste, y que la mejor manera de llegar a ella era navegando por la bahía de Hudson . El trato recibido en Canadá sugería que no encontrarían apoyo en Francia para su proyecto. La pareja se dirigió a Nueva Inglaterra, donde consiguieron financiación local para al menos dos intentos de llegar a la bahía de Hudson, ambos infructuosos. Sin embargo, sus ideas habían llegado a oídos de las autoridades inglesas, y en 1665, Radisson y Groseilliers fueron persuadidos para ir a Londres . Tras algunos contratiempos, se encontró a varios inversores ingleses dispuestos a respaldar un nuevo intento de llegar a la bahía de Hudson.

En 1668 se enviaron dos barcos. Uno, con Radisson a bordo, tuvo que regresar, pero el otro, el Nonsuch , con Groseilliers, sí logró entrar en la bahía. Allí pudo comerciar con los indígenas, consiguiendo una valiosa carga de pieles de castor antes de que la expedición regresara a Londres en octubre de 1669. Los inversores, encantados, solicitaron una carta real, que obtuvieron al año siguiente. Esta carta estableció la Compañía de la Bahía de Hudson y le otorgó el monopolio del comercio en todos los ríos que desembocaban en la bahía de Hudson. A partir de 1670, la Compañía de la Bahía de Hudson enviaba dos o tres barcos mercantes a la bahía cada año. Traían pieles (principalmente de castor) y las vendían, a veces mediante acuerdos privados, pero generalmente en subasta pública. El castor se compraba principalmente para la industria sombrerera inglesa, mientras que las pieles finas se exportaban a los Países Bajos y Alemania .

Mientras tanto, en las colonias del sur , se estableció un comercio de pieles de venado alrededor de 1670, con base en el centro de exportación de Charleston, Carolina del Sur . Entre los cazadores nativos se corrió la voz de que los europeos intercambiarían pieles por productos manufacturados europeos muy codiciados en las comunidades nativas. Los comerciantes de Carolina tenían en stock cabezas de hacha, cuchillos, punzones, anzuelos, telas de diversos tipos y colores, mantas de lana, camisas de lino, calderos, joyas, cuentas de vidrio, mosquetes , municiones y pólvora para intercambiar por piel.

Los puestos comerciales coloniales en las colonias del sur también introdujeron muchos tipos de alcohol (especialmente brandy y ron) para el comercio. ^{[ 25 ]} Los comerciantes europeos acudieron en masa al continente norteamericano y obtuvieron enormes ganancias del intercambio. Una cabeza de hacha de metal , por ejemplo, se intercambiaba por una piel de castor (también llamada «manta de castor»). La misma piel podía alcanzar un precio suficiente para comprar docenas de cabezas de hacha en Inglaterra, lo que hacía que el comercio de pieles fuera extremadamente rentable para los europeos. Los nativos usaban las cabezas de hacha de hierro para reemplazar las cabezas de hacha de piedra que habían fabricado a mano en un proceso laborioso, por lo que también obtenían beneficios sustanciales del comercio. Los colonos comenzaron a ver los efectos nocivos del alcohol en los nativos, y los jefes se opusieron a su venta y comercio. La Proclamación Real de 1763 prohibió la venta de alcohol por parte de los colonos europeos a los indígenas en Canadá, tras la toma del territorio por parte de los británicos después de que derrotaran a Francia en la Guerra de los Siete Años (conocida como la Guerra Francesa e India en Norteamérica).

Tras la toma de Canadá por parte de los británicos, el control del comercio de pieles en Norteamérica se consolidó bajo el gobierno británico durante un tiempo, hasta la creación de Estados Unidos , que se convirtió en una importante fuente de pieles que se exportaban a Europa también en el siglo XIX, ^{[ 26 ]} junto con el territorio en gran parte despoblado de la América rusa , que también se convirtió en una fuente significativa de pieles durante ese período. ^{[ 27 ]} El comercio de pieles comenzó a declinar significativamente a partir de la década de 1830, debido a los cambios en las actitudes y las modas en Europa y América, que ya no se centraban tanto en ciertas prendas de vestir, como los sombreros de piel de castor, que habían alimentado la creciente demanda de pieles, impulsando la creación y expansión del comercio de pieles en los siglos XVII y XVIII, aunque las nuevas tendencias, así como los resurgimientos ocasionales de modas anteriores, harían que el comercio de pieles fluctuara hasta la actualidad. ^{[ 28 ]}

vínculos socioeconómicos

A menudo, los beneficios políticos del comercio de pieles se volvieron más importantes que los aspectos económicos. El comercio era una forma de forjar alianzas y mantener buenas relaciones entre diferentes culturas. Los comerciantes de pieles eran hombres con capital y posición social. Con frecuencia, los hombres jóvenes eran solteros cuando viajaban a Norteamérica para dedicarse al comercio de pieles; contraían matrimonio o convivían con mujeres indígenas de alto rango y estatus similar en sus propias culturas. Los tramperos y otros trabajadores solían tener relaciones con mujeres de menor rango. Muchos de sus descendientes mestizos desarrollaron su propia cultura, ahora llamada Métis en Canadá, basada entonces en la caza de pieles y otras actividades en la frontera.

En algunos casos, tanto la cultura nativa americana como la euroamericana excluían a los descendientes mestizos. Si los nativos americanos pertenecían a una tribu con un sistema de parentesco patrilineal , consideraban blancos a los hijos de padre blanco, en una especie de clasificación hipodescendiente , aunque la madre y la tribu nativas pudieran cuidarlos. Los europeos tendían a clasificar a los hijos de mujeres nativas como nativos, independientemente del padre, de forma similar a la clasificación hipodescendiente que aplicaban a los hijos de esclavos. Los métis de la región canadiense del río Rojo eran tan numerosos que desarrollaron una lengua y una cultura criollas . Desde finales del siglo XX, los métis han sido reconocidos en Canadá como un grupo étnico de las Primeras Naciones . Las relaciones interraciales dieron lugar a una clase mestiza de dos niveles, en la que los descendientes de comerciantes de pieles y jefes alcanzaron prominencia en algunos círculos sociales, políticos y económicos canadienses. Los descendientes de clase baja formaban la mayoría de la cultura métis, basada en la caza, la captura de animales y la agricultura.

Debido a la riqueza en juego, distintos gobiernos euroamericanos competían con diversas sociedades nativas por el control del comercio de pieles. Los nativos americanos a veces basaban sus decisiones sobre a qué bando apoyar en tiempos de guerra en función de quién les había proporcionado los mejores productos comerciales de forma honesta. Dado que el comercio era tan importante políticamente, los europeos intentaron regularlo con la esperanza (a menudo infructuosa) de prevenir los abusos. Algunos comerciantes sin escrúpulos engañaban a los nativos ofreciéndoles alcohol durante la transacción, lo que posteriormente despertaba resentimiento y a menudo desembocaba en violencia.

En 1834, John Jacob Astor , creador del enorme monopolio de la American Fur Company , se retiró del comercio de pieles. Observó la disminución de la población de animales de piel y comprendió que el mercado estaba cambiando, ya que los sombreros de castor habían pasado de moda. La expansión de los asentamientos europeos desplazó a las comunidades nativas de los mejores terrenos de caza. La demanda europea de pieles disminuyó con el cambio de las tendencias de la moda. El comercio alteró el estilo de vida de los nativos americanos . Para seguir obteniendo los productos europeos de los que se habían vuelto dependientes y para saldar sus deudas, a menudo recurrían a la venta de tierras a los colonos europeos. Su resentimiento por estas ventas forzadas contribuyó a futuras guerras.

Tras la independencia de Estados Unidos , este país reguló el comercio con los nativos americanos mediante la Ley de Relaciones con los Indios , aprobada por primera vez el 22 de julio de 1790. La Oficina de Asuntos Indígenas expidía licencias para comerciar en el Territorio Indio . En 1834, este territorio se definía como la mayor parte de Estados Unidos al oeste del río Misisipi , donde los tramperos y comerciantes mexicanos operaban libremente.

Las primeras expediciones de exploración solían ser expediciones de comercio de pieles, muchas de las cuales marcaron los primeros registros de la llegada de europeos a regiones específicas de Norteamérica. Por ejemplo, Abraham Wood envió expediciones de comercio de pieles a los montes Apalaches del sur, descubriendo el río New River . Simon Fraser fue un comerciante de pieles que exploró gran parte del río Fraser en la Columbia Británica.

Papel en la antropología económica

Los historiadores económicos y los antropólogos han estudiado el importante papel del comercio de pieles en las primeras economías de Norteamérica, pero no han logrado ponerse de acuerdo sobre un marco teórico para describir los patrones económicos nativos.

John C. Phillips y JW Smurr vincularon el comercio de pieles a una lucha imperial por el poder, postulando que este comercio sirvió tanto de incentivo para la expansión como de método para mantener la hegemonía. Desestimando la experiencia individual, los autores buscaron conexiones en un escenario global que revelaran su "gran importancia política y económica". ^{[ 29 ]} EE Rich redujo el alcance económico, centrándose en el papel de las compañías comerciales y sus hombres como los responsables de la "apertura" de gran parte de los territorios canadienses, en lugar del papel del Estado-nación en la apertura del continente. ^{[ 30 ]}

El otro trabajo de Rich llega al meollo del debate formalista/sustantivista que dominó el campo o, como algunos llegaron a creer, lo enturbió. Historiadores como Harold Innis habían adoptado durante mucho tiempo la postura formalista, especialmente en la historia canadiense, creyendo que los principios económicos neoclásicos afectan a las sociedades no occidentales de la misma manera que a las occidentales. ^{[ 31 ]} Sin embargo, a partir de la década de 1950, sustantivistas como Karl Polanyi desafiaron estas ideas, argumentando en cambio que las sociedades primitivas podían participar en alternativas al comercio de mercado occidental tradicional; a saber, el intercambio de regalos y el comercio administrado. Rich retomó estos argumentos en un influyente artículo en el que sostenía que los indígenas tenían "una persistente reticencia a aceptar las nociones europeas o los valores básicos del enfoque europeo" y que "las reglas económicas inglesas no se aplicaban al comercio indígena". ^{[ 32 ]} Los indígenas eran comerciantes astutos, pero tenían una concepción de la propiedad fundamentalmente diferente, lo que desconcertaba a sus socios comerciales europeos. Posteriormente, Abraham Rotstein encajó explícitamente estos argumentos en el marco teórico de Polanyi, afirmando que "el comercio administrado estaba en funcionamiento en la bahía y el comercio de mercado en Londres". ^{[ 33 ]}

Arthur J. Ray cambió para siempre el rumbo de los estudios económicos del comercio de pieles con dos obras influyentes que presentaban una postura formalista modificada entre los extremos de Innis y Rotstein. «Este sistema comercial», explicó Ray, «es imposible de clasificar simplemente como "comercio de regalos", "comercio administrado" o "comercio de mercado", ya que incorpora elementos de todas estas formas». ^{[ 34 ]} Los indígenas participaban en el comercio por diversas razones. Reducirlas a simples dicotomías económicas o culturales, como habían hecho los formalistas y los sustantivistas, era una simplificación infructuosa que ocultaba más de lo que revelaba. Además, Ray utilizó cuentas comerciales y libros de contabilidad de los archivos de la Compañía de la Bahía de Hudson para realizar análisis cualitativos magistrales y amplió los límites de la metodología del campo. Siguiendo la postura de Ray, Bruce M. White también contribuyó a crear una visión más matizada de las complejas maneras en que las poblaciones nativas integraban nuevas relaciones económicas en los patrones culturales existentes. ^{[ 35 ]}

Richard White, si bien admitió que el debate formalista/sustantivista era «antiguo y ya desgastado», intentó revitalizar la postura sustantivista. ^{[ 36 ]} Haciéndose eco de la posición moderada de Ray, que advertía contra las simplificaciones fáciles, White presentó un argumento sencillo contra el formalismo: «La vida no era un negocio, y tales simplificaciones solo distorsionan el pasado». ^{[ 37 ]} White argumentó, en cambio, que el comercio de pieles ocupaba parte de un «terreno intermedio» en el que europeos e indígenas buscaban conciliar sus diferencias culturales. En el caso del comercio de pieles, esto significó que los franceses se vieron obligados a aprender de los significados políticos y culturales con los que los indígenas impregnaban dicho comercio. Prevaleció la cooperación, no la dominación.