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Articulo de referencia

Gabriel Vásquez

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Gabriel Vásquez (1549 o 1551 – 23 de septiembre de 1604), conocido como Bellomontanus , fue un teólogo , sacerdote jesuita y filósofo escolástico español . Vásquez fue el principal rival académico de su compañero jesuita Francisco Suárez , cuyas ideas filosóficas criticó con frecuencia y abiertamente. [ 2 ] El tratamiento que Suárez dio al jus gentium , al igual que su tratamiento del derecho natural , estaba en parte dirigido a combatir los argumentos de Vásquez. [ 3 ]

Vásquez fundó una Escuela, y las disputas entre sus discípulos y los del dominico Juan de Santo Tomás sobre el conocimiento divino y la idea divina fueron famosas en aquella época. [ 4 ] Luis de Torres y Diego de Alarcón fueron los discípulos más destacados de la Escuela, y, aunque tuvo una corta duración, los teólogos modernos lo citan con frecuencia. [ 5 ]

Vida y carrera

Juventud y estudios en Alcalá

Gabriel Vásquez nació en la localidad española de Villaescusa de Haro , perteneciente al municipio de Belmonte, que algunos historiadores consideran su lugar de nacimiento. La fecha exacta de su nacimiento es incierta; algunos la sitúan en 1549, otros en 1551, siendo la primera la más aceptada.

Asistió a la escuela primaria en Belmonte, luego al colegio jesuita de la misma localidad antes de ingresar en la Universidad de Alcalá . La Universidad de Alcalá, fundada en 1498 por el cardenal Ximenes y famosa por su edición políglota de las Sagradas Escrituras , si bien estaba aún más viva que Salamanca en la búsqueda del Nuevo Saber , competía con su rival en la promoción de la escolástica, una escolástica que no ignoraba el valioso uso de las Humanidades . En la Universidad, Vásquez fue estudiante de Letras, puesto que se obtenía mediante concurso y un riguroso examen. Allí, siguiendo la profesión de su padre, comenzó a estudiar Derecho, pero sintiéndose más inclinado a la filosofía, la abandonó para dedicarse a la segunda.

En su cuarto año de filosofía, donde tuvo como profesor al célebre Domingo Báñez , ingresó en la Compañía de Jesús (9 de abril de 1569). Tras su noviciado en Alcalá, Toledo y Sigüenza , continuó sus estudios de Teología en Alcalá. Cursó algunas asignaturas teológicas en el colegio jesuita de la Universidad, y otras en la propia Universidad, donde asistió a las clases del renombrado Alonso Deza, titular de la Cátedra de Primado. En su cuarto año defendió públicamente su tesis teológica, primero en Alcalá y luego en Toledo, el 2 de octubre de 1572. Durante este mismo periodo cursó estudios de hebreo en la universidad y adquirió gran dominio del idioma.

Según sus comentarios, en 1572, durante su segundo año de Teología, impartió clases a sus compañeros jesuitas sobre el De Anima de Aristóteles . Tras finalizar sus estudios teológicos, comenzó a enseñar teología moral en el colegio de Ocaña . Dos años después, se dedicó a impartir clases de teología escolástica en Madrid. Al finalizar su segundo año, regresó a enseñar teología en Alcalá.

Carrera académica

El 30 de julio de 1585, Claudio Acquaviva , entonces general de los jesuitas, lo convocó a Roma para sustituir a Francisco Suárez como profesor de Teología en el Colegio Romano, actual Universidad Gregoriana. Antes de su partida, profesó sus votos en Belmonte. Vásquez impartió clases allí con tanto éxito que, a su regreso a España en 1591, sus alumnos exclamaron: «Si Vásquez se va, toda la escuela se va». De vuelta en Alcalá, siguiendo el consejo de Acquaviva, comenzó a preparar sus obras para su publicación. Tras la jubilación de Suárez en Alcalá, retomó la docencia de la teología en la misma ciudad. Continuó en esta labor hasta su prematura muerte el 30 de septiembre de 1604.

Sin embargo, Vásquez no dedicó todo su tiempo a la enseñanza y la escritura. Prestó su ayuda, su tiempo y sus talentos a otros proyectos. Junto con Suárez y Blas Diego, fue miembro de la comisión creada por la Congregación Provincial de Toledo, reunida en el Colegio de Alcalá en 1593, para evaluar las secciones teológicas y filosóficas de la Ratio Studiorum de 1586. Sabemos por una carta de Luis de Molina a Acquaviva que Vásquez fue miembro de la comisión creada para examinar el Índice Español de Libros Prohibidos e indicar las enmiendas necesarias. Si bien se le reconoció como un observador atento de la controversia sobre la Gracia , conocida como el debate « De Auxilius », no tomó ninguna parte oficial en ella. Sus opiniones sobre el probabilismo católico fueron criticadas por el teólogo franciscano contemporáneo Bernardino Ciaffoni . [ 6 ] Vásquez se opuso al congruencia de Suárez y Bellarmino una posición estrictamente molinista . Hernando Lucero, su superior religioso, lo nombró para interceder ante el provincial dominico Tomás de Guzmán en una acusación formulada contra el De Mysteriis Vitae Christi de Francisco Suárez.

Legado

Vásquez fue muy respetado en su época como un teólogo erudito. En él, según el escritor redentorista alemán del siglo XIX Michael Haringer, la virtud competía con la doctrina, la obediencia con el genio y la piedad con el saber. Nicolás Antonio lo llamó vir acerrimo ingenio . [ 5 ] El duque de Lerma , favorito de Felipe III de España , lo consultaba frecuentemente sobre los asuntos más importantes, y Benedicto XIV lo llamó la luminaria de la teología.

La Enciclopedia Católica de 1913 describe a Vásquez como «inmensamente influyente», elogiando su escritura clara y su método riguroso. Se basó en un conocimiento detallado de Agustín de Hipona , Tomás de Aquino y otros Padres de la Iglesia . Vernon Bourke lo considera la fuente probable del dualismo mente-cuerpo de Descartes y del argumento de la moral de Immanuel Kant . [ 7 ]

pensamiento teológico

Vásquez defendió varias opiniones que diferían de las posturas escolásticas predominantes. Entre ellas se incluían:

  1. La ley natural consiste en la naturaleza racional considerada en sí misma y en el reconocimiento de que ciertas acciones están necesariamente de acuerdo con ella y otras son contrarias. Sin embargo, no niega que la ley natural también pueda tener conocimiento de lo que ordena la ley divina y que, por lo tanto, pueda ser el principio de una obligación divina. En esto se opone a Kant, quien sostiene que toda la fuerza vinculante de la ley moral debe provenir del hombre y solo del hombre.
  2. Las ideas divinas no constituyen la esencia de Dios, en la medida en que dicha esencia o naturaleza se conoce como imitable o susceptible de ser imitada, sino únicamente como conocimiento, palabra, especie expresa de criaturas posibles y futuras. Estas ideas, por lo tanto, participan remotamente en la creación de los seres; su principio próximo es la potencia activa divina mediante la cual Dios crea de manera real y efectiva.
  3. En la sección dedicada al debate sobre la existencia de Dios, cita la prueba ontológica de San Anselmo , cuya legitimidad y valor demostrativo parece aceptar sin reservas. La eternidad es, según él, duratio permanentens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens , una definición que difiere un tanto de la adoptada por Boecio y seguida en las Escuelas.
  4. La gracia es necesaria para realizar toda buena acción y vencer la tentación. Por gracia se entiende todo buen impulso que motiva eficazmente a la acción correcta. Puede provenir de causas naturales, pero como estas están reguladas por la Divina Providencia , si se regulan de tal manera que producen buenos impulsos eficaces, es gracia, porque el hombre no la merece por sí mismo, y a muchos se les niega. Debe considerarse un don de Dios, puesto que se concede por los méritos de Cristo y con un fin sobrenatural. Por eso se llama gracia.
  5. Según él, la predestinación es posterior a la previsibilidad del mérito , pero los niños que mueren sin que les sea posible de ninguna manera recibir el bautismo no fueron incluidos, después de que se previó el pecado original, en la voluntad salvífica de Dios.
  6. En cristología sostuvo las siguientes opiniones: que los adopcionistas no son nestorianos ; que Cristo no puede ser llamado siervo de Dios; que Cristo recibió el mandato de morir, pero que era libre de elegir las circunstancias de su muerte; que la dignidad regular o formal del sacerdocio de Cristo durará para siempre, porque Cristo es sacerdote según su sustancia, y esto permanece inmutable.
  7. La ratio formalis del Sacrificio de la Misa reside en la separación mística del Cuerpo y la Sangre de Cristo efectuada por las palabras de consagración .
  8. Es probable que en el nuevo nacimiento del bautismo la culpa del pecado no se perdone por obra propia , sino solo el castigo. Desde la muerte de Cristo, el bautismo es para los niños el único medio de salvación; para ellos el martirio tiene la virtud de la justificación instar bautismal; pero en los adultos justifica únicamente por el acto de caridad.
  9. La consagración episcopal no imprime un nuevo carácter, ni en realidad extiende o aumenta el carácter sacerdotal; se confiere así un poder nuevo y distinto, que no es otra cosa que la designación divina para un nuevo ministerio.
  10. En el Sacramento del Matrimonio, los cuerpos de los contrayentes constituyen la materia, y su consentimiento, expresado verbalmente o mediante signos, la forma.
  11. Al abordar la existencia de Dios, destaca la cantidad de ateos que vivieron en su época y la atribuye a la influencia del protestantismo. También menciona a los ateos políticos que consideran a Dios y la religión únicamente como herramientas gubernamentales para controlar al pueblo.

Obras

La obra más importante de Vásquez es su comentario ( Commentarii ac Disputationes ) sobre la Summa Theologica de Tomás de Aquino (8 vols.; 1598-1615), dirigido en gran medida en sus detalles contra las tesis sostenidas por Suárez. Sus obras principales son:

  • De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi , Alcalá, 1594; Maguncia, 1601, 1604.
  • Commentariorum ac Disputationum en (partes) S. Thomae , Alcalá, 8 vols., 1598–1615. Posteriormente se publicaron ediciones abreviadas en Alcalá, Ingolstadt, Viena y otras más completas en Lyon en 1620 y Amberes en 1621.
  • Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas , Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyon, 1630. Vives se comprometió a imprimir todas sus obras, pero sólo llegó hasta el primer volumen (París, 1905).
  • Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum (Madrid, 1617; Amberes, 1618), recopilado por Francisco Murcia de la Llana, recoge las cuestiones filosóficas dispersas a lo largo de su obra, y es un libro raro y de excepcional valor.

Algunos de sus manuscritos se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid . Su primer volumen sobre la primera parte de Santo Tomás fue retenido dos años por los censores de la Sociedad. Entre las cuestiones que trató están: An Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit .

Referencias

  1. ↑ Sommerville, J. (2006). «Kellison, Matthew» . En AC Grayling; Naomi Goulder; Andrew Pyle (eds.). The Continuum Encyclopedia of British Philosophy . Continuum . ISBN 978-0-19-975469-4Consultado el 23 de octubre de 2023 .
  2. ↑ DeMeuse, Eric J. (2022). Unidad y catolicidad en Cristo. La eclesiología de Francisco Suárez, SJ . Oxford University Press . pág. 63. ISBN  9780197638637.
  3. ↑ Para conocer la diferencia entre Suárez y Vásquez sobre el jus gentium, véase John P. Doyle, Francisco Suárez on the Law of Nations , en Mark W. Janis y Carolyn Evans, eds., Religion and International Law (La Haya: Martinus Nijhoff, 1999), 103-20; Annabel S. Brett, Changes of State. Nature and the Limits of the City in Early Modern Natural Law (Princeton: Princeton University Press, 201), cap. 3.
  4. ↑ Menéndez y Pelayo 1884 , pág. 207.
  5. ^ Goyena , Antonio Pérez (1912). «Gabriel Vásquez» . Enciclopedia católica . vol. 15.  
  6. ^ Cajani, Luigi (1981). «CIAFFONI, Bernardino» . Diccionario biológico de los italianos . 25 . Consultado el 18 de marzo de 2026 .
  7. ↑ Bourke 1967 , pág. 236.

Fuentes

  • Nieremberg y Ottín, Juan Eusebio (1891). Varones ilustradores de la Compañía de Jesús . vol.  VIII. Bilbao: Administración del "Mensajero del corazón de Jesús". pag.  355.
  • Guilhermy, Elesban de (1902). Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne . vol.  III. París: M.-R. Leroy. pag.  111.
  • Tocino, Nathaniel (1676). Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesús . Roma: Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris Varesij. pag.  271.
  • González, Zeferino (1866). Historia de la Filosofía . vol.  III. Madrid: Agustín Jubera. pag.  140.
  • Menéndez y Pelayo, Marcelino (1884). Historia de las ideas estéticas en España . vol.  II. Madrid: Imprenta de A. Pérez Dubrull. pag.  207.
  • Sommervogel, Carlos (1898). Biblioteca de la Compañía de Jesús . vol.  VIII. Bruselas y París: O. Schepens – A. Picard. pag.  513.
  • Friedrich Stegmüller, 'Zur Prädestinationslehre des jungen Vásquez', en A. Lang et al. (eds), Aus der Geisteswelt des Mittelalters: Studien und Texte Martin Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres (BGPM, Suplemento 3 (1935), 2: 1287–311).
  • Luciano Pereña Vicente, ed. (1956). "Importantes documentos inéditos de Gabriel Vázquez". Revista Española de Teología . 16 : 193-213 .
  • Araud, Régis (1967). "Une étape dans l'histoire dutreatment de la conscience morale; le" traité de la conscience "chez G. Vasquez". Mélanges de Science Religieuse . 24 : 3–48 y 113–52.
  • Baldini, Ugo. 2004. "Ontología y Mecánica en la Escolástica Jesuita: El Caso de Gabriel Vázquez". En Scientiae et Artes. Die Vermittlung Alten Und Neuen Wissens in Literatur, Kunst Und Musik. vol. I , editado por Mahlmann-Bauer, Barbara, 99-142. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Isabelle Mandrella, 'Gabriel Vázquez über das Naturrecht', en K. Bunge, MJ Fuchs, D. Simmermacher y A. Spindler (eds.), The Concept of Law (lex) in the Moral and Political Thought of the 'School of Salamanca' (Studies in Medieval and Reformation Traditions, 203; Leiden y Boston, 2016), 129-49.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Goyena, Antonio Pérez (1912). " Gabriel Vásquez ". Enciclopedia Católica . Vol. 15.  
  • Bourke, Vernon J. (1967). "Vasquez, Gabriel (1549–1604)" . En Edwards, Paul (ed.). The Encyclopedia of Philosophy . Vol.  8. pp. 235–236 . Recuperado el 12 de octubre de 2023 . 
  • Campbell, Gordon (2005). «Vázquez, Gabriel» . The Oxford Dictionary of the Renaissance . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-860175-3Consultado el 22 de octubre de 2023 .
  • Gaine, Simon (2022). «Vázquez, Gabriel» . En Andrew Louth (ed.). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-964246-5Consultado el 22 de octubre de 2023 .