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Gabriel Wagner

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Gabriel Wagner (c. 1660 – c. 1717) fue un filósofo y materialista alemán radical que escribió bajo el seudónimo de Realis de Vienna. Seguidor de Spinoza y conocido de Leibniz , Wagner no creía que el universo ni la Biblia fueran creaciones divinas, y buscaba liberar la filosofía y la ciencia de la influencia de la teología . Wagner también sostenía ideas políticas radicales, críticas con la nobleza y la monarquía . Tras fracasar en su intento de consolidar una carrera duradera en ciudades de toda Europa de habla alemana, Wagner falleció en 1717 o poco después.

Vida

Christian Thomasius , uno de los primeros mentores y posteriormente adversario de Wagner.

Wagner estudió con el erudito Christian Thomasius en Leipzig y, en 1691, publicó un tratado filosófico crítico de Thomasius, «Discurso y dudas en Cristo: una introducción tomasiana a la filosofía cortesana». [ 1 ] [ 2 ] El tratado, satíricamente, apodaba a Thomasius el « Sócrates alemán » y atrajo la atención de los círculos filosóficos, incluido Leibniz, quien intentó contactar con Wagner. [ 1 ] Ese mismo año, tras una disputa por el alquiler, Wagner fue expulsado de la universidad y encarcelado. Tras su liberación, Wagner viajó en 1693 a Halle , donde, como resultado de sus ideas cada vez más libertinas , rompió completamente con Thomasius, quien, por el contrario, se estaba volviendo más conservador. [ 1 ] [ 2 ] Trasladándose a Berlín a finales de 1693 y luego a Viena , Wagner obtuvo en 1696 un puesto temporal en Hamburgo , [ 2 ] que perdió debido a sus novedosas y a veces polémicas posturas filosóficas. [ 1 ]

Con el apoyo de Leibniz, Wagner trabajó durante un tiempo en la Biblioteca Herzog August de Wolfenbüttel ; [ 2 ] y mantuvo contacto con Leibniz. [ 3 ] Leibniz le escribió a Wagner en 1696, expresando su admiración por Aristóteles y oponiéndose a los ataques contemporáneos contra él, a pesar de considerar que Aristóteles solo había descubierto una pequeña parte de la disciplina. [ 4 ]

En oposición a la creencia de su antiguo mentor, Thomasius, en el alma , Wagner publicó otro texto en 1707: «Crítica de las ideas de Thomasius sobre la naturaleza del alma». El teólogo Johann Joachim Lange acusó a Wagner de simpatías spinozistas en 1710, y Wagner respondió a estas críticas ese mismo año. [ 2 ]

El último registro de Wagner se encuentra en Gotinga en 1717, donde tuvo un conflicto con el historiador de la filosofía Christoph August Heumann. Se presume que Wagner murió poco después. [ 2 ]

Filosofía

Correspondencia de Leibniz , quien mantuvo contacto con Wagner durante gran parte de su vida.

Wagner creía que tanto la educación como la filosofía debían modernizarse y centrarse en las matemáticas, la física y la medicina, pero no en la teología. [ 2 ] En este sentido, sostenía que Alemania había progresado más, mientras que los pensadores franceses, italianos y españoles estaban excesivamente influenciados por los seguidores de Aristóteles , Galeno y Ptolomeo . [ 2 ] Defensor de la libertad intelectual, Wagner admiraba al filósofo y profesor alemán Nicolaus Hieronymus Gundling , quien defendía la filosofía griega clásica «atea». [ 2 ]

Como expresó en su crítica de Thomasius de 1707, Wagner no creía en el alma, en la providencia divina, en la divinidad de la Biblia ni en la creación divina. En cambio, defendía la razón, el aspecto más «divino» de la humanidad, como medio para erradicar la superstición. Por lo tanto, Wagner celebró los avances científicos facilitados por Descartes e incluso se consideraba cartesiano, aunque discrepaba de las creencias metafísicas cristianas de este último e incluso intentó socavarlas. [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] Profundamente influenciado por Spinoza, Wagner puso aún mayor énfasis en la importancia de la experimentación y el empirismo para el desarrollo del conocimiento.

Wagner sostenía convicciones políticas radicales, abogando por una reestructuración de la sociedad según principios más igualitarios y por un mayor énfasis en la administración, la educación y la cultura. [ 7 ] La reforma de las instituciones educativas fue una preocupación particular en sus escritos. [ 8 ] Wagner sostenía que la aristocracia por nacimiento era inferior al logro intelectual. También creía que el sistema político fragmentario de Alemania resultaba en un gobierno débil y mal administrado. [ 2 ] En estas creencias, Wagner fue influenciado por pensadores políticos como Hugo Grocio , Thomas Hobbes y Nicolás Maquiavelo , aunque discrepaba de ellos . Gran parte del sistema político y filosófico de Wagner estaba orientado, en última instancia, a garantizar la libertad religiosa, intelectual y personal, un proyecto de la Ilustración en su conjunto. [ 7 ]

Legado

Un grabado antiguo del filósofo Spinoza , una figura que influyó notablemente en la visión del mundo de Wagner.

Wagner es conocido por su larga correspondencia con Leibniz, y por su erudición y comprensión innovadora de la filosofía y las ciencias naturales durante su época, según el historiador Cornelio Fabro. [ 9 ]

El historiador Jonathan Israel escribe que Wagner es un importante filósofo materialista de finales del siglo XVII y principios del XVIII, y un ejemplo tanto de filosofía radical como de ateísmo producido por el creciente sistema universitario de la época. [ 10 ] [ 11 ] El historiador Frederick Beiser escribe que Wagner y sus compañeros materialistas en Alemania, aunque menos numerosos que los que se encontraban en Francia e Inglaterra, desarrollaron explicaciones mecanicistas del comportamiento humano y suscitaron temores de que se propagara el escepticismo religioso. [ 12 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 Dascal, 2008, págs.490-1
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Israel, 2006, págs. 173-5.
  3. ↑ Poser, 2004, págs. 290-291
  4. ↑ Cassirer, 1943, págs. 383-4
  5. ↑ Israel, 2007, pág. 15
  6. ↑ Erdmann, 1890, pág. 38
  7. 1 2 Israel, 2006, págs. 335-7
  8. ↑ Israel, 2007, págs. 6-7
  9. ↑ Fabro, 1968, pág. 598
  10. ↑ Israel, 2006, pág. 43
  11. ↑ Israel, 2006, págs. 167-168
  12. ↑ Beiser, 2000, pág. 21

Fuentes

  • Beiser, Frederick (2000). «Capítulo 2: La Ilustración y el idealismo». En Ameriks, Karl (ed.). The Cambridge Companion to German Idealism . Cambridge University Press. ISBN 9780521656955.
  • Cassirer, Ernst (julio de 1943). "Newton y Leibniz". The Philosophical Review . 52 (4): 366– 391. doi : 10.2307/2180670 . JSTOR 2180670 . 
  • Dascal, Marcelo (2008). GW Leibniz: El arte de las controversias . Saltador. ISBN 9781402052286.
  • Erdmann, Johann (1890). Una historia de la filosofía: la filosofía moderna . S. Sonnenschein.
  • Fabro, Cornelio (1968). Dios en el exilio: ateísmo moderno: un estudio de la dinámica interna del ateísmo moderno, desde sus raíces en el cogito cartesiano hasta nuestros días . Newman Press.
  • Israel, Jonathan (2007). «Capítulo 1: La Ilustración, la Ilustración radical y la “revolución médica” de finales del siglo XVII y del siglo XVIII». En Grell, Ole; Cunningham, Andrew (eds.). Medicina y religión en la Europa de la Ilustración . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9780754656388.
  • Israel, Jonathan (2006). La Ilustración en disputa . Oxford University Press. ISBN 9780199279227.
  • Poser, Hans (2004). Antonio Carrara; Antonio María Nunziante; Gabriele Tomasi (eds.). Individuos, mentes y cuerpos: temas de Leibniz . Editorial Franz Steiner. ISBN 9783515083423.
  • Wagner, Gabriel (1691). Discursus et dubia en Cristo. Thomasii introducciónem ad philosophiam aulicam .