Teoría de la Tercera Internacional

En las décadas de 1960 y 1970, en los países del Oriente árabe-musulmán, se difundieron diversas teorías sobre "formas nacionales de socialismo", denominadas " socialismo islámico ". Este socialismo se basaba en los principios de nacionalismo , religión e igualdad, y sus ideas inspiraron numerosas revoluciones, levantamientos populares y golpes de Estado en el mundo árabe . De manera similar, en Libia, el 1 de septiembre de 1969, un grupo de oficiales del ejército libio pertenecientes al Movimiento de Oficiales Libres, Unionistas y Socialistas derrocó la monarquía y proclamó la República Árabe Libia. El poder supremo quedó temporalmente relegado al Consejo de Mando Revolucionario (CMR), encabezado por el coronel Muamar Gadafi, de 27 años. ^{[ 15 ]}

La orientación antiimperialista de la revolución libia se manifestó claramente en los primeros meses del nuevo régimen. El 7 de octubre de 1969, en la 24ª Sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas , el Representante Permanente de Libia anunció su intención de eliminar todas las bases extranjeras en territorio libio.

Posteriormente, el gobierno libio informó a los embajadores de Estados Unidos y Gran Bretaña que rescindía los acuerdos correspondientes. Casi simultáneamente, se inició una ofensiva contra la posición del capital extranjero en la economía.

Los primeros resultados y las tareas inmediatas de la revolución libia quedaron plasmados en una declaración pública del 11 de diciembre de 1969: la Declaración Constitucional Provisional. El islam fue declarado religión oficial del Estado . Se proclamó que uno de los principales objetivos de la revolución era la construcción de una forma de socialismo basada en la religión, la moral y el patriotismo. Gadafi y sus compañeros pretendían lograrlo mediante la justicia social, altos niveles de producción, la eliminación de toda forma de explotación y la distribución equitativa de la riqueza nacional.

El Consejo de Mando Revolucionario debía funcionar como el centro de la organización política de la sociedad, con derecho a nombrar ministros, declarar la guerra y celebrar contratos, emitir decretos con fuerza de ley y gestionar aspectos clave de los asuntos internos y la política exterior. Gadafi, presidente del IBS, fue nombrado jefe de la República Árabe Libia. ^{[ 15 ]}

En 1973, Gadafi organizó la Unión Socialista Árabe , que se convirtió en la única organización política legal del país. En 1977, el Congreso General del Pueblo , que representaba a numerosos comités nacionales, adoptó un decreto (la « Declaración de Sabha ») sobre el establecimiento de un «régimen de poder popular» (la llamada «democracia popular directa») en Libia, y el país pasó a llamarse Jamahiriya Árabe Libia Popular Socialista. El Consejo de Mando Revolucionario también cambió de nombre y se transformó en la Secretaría General del Congreso. En la práctica, la Unión Socialista Árabe se fusionó con el aparato del Congreso General del Pueblo. Los elegidos para la Secretaría General del Congreso General del Pueblo fueron Gadafi (Secretario General) y cuatro de sus colaboradores más cercanos: el mayor Abdessalam Jalloud y los generales Abu-Bakr Yunis Jabr , Mustafa al-Harrubi y Huveyldi al-Hmeydi.

Dos años después, los cinco líderes renunciaron a sus cargos públicos y fueron reemplazados por administradores profesionales. Desde entonces hasta su muerte, Gadafi ostentó oficialmente el título de Líder de la Revolución Libia, y el grupo de los cinco líderes pasó a denominarse «la Liderazgo Revolucionario». Además, se estableció una jerarquía de Comités Revolucionarios con el propósito de implementar las políticas del Liderazgo Revolucionario dentro del sistema de Congresos Populares.

La primera parte del «Libro Verde» se titula «Cómo resolver el problema de la democracia: La autoridad del pueblo». Este aspecto político de la Tercera Teoría Internacional, publicado en enero de 1976, rechaza las formas tradicionales de democracia, como el parlamento , los partidos políticos y los referendos , y expone los principios básicos de la democracia popular directa, basada en congresos y comités populares. El libro sostiene que la democracia representativa no es, en realidad, más que una forma de dictadura.

Según el «Libro Verde», el vencedor en la lucha por el poder es siempre un instrumento de gobierno: un individuo, un partido, una clase; y el perdedor es siempre el pueblo, por lo que no se trata de una verdadera democracia. La lucha política suele conducir al ascenso al poder de un instrumento de gobierno que representa a una minoría, y esto a través de medios democráticos legales. Por lo tanto, todos los regímenes políticos existentes falsifican la auténtica democracia y son dictaduras. ^{[ 17 ]}

Según Gadafi, el parlamentarismo es una solución perversa al problema de la democracia. Un Parlamento no puede hablar en nombre del pueblo, porque la democracia significa el gobierno del pueblo, no de quienes actúan en su nombre. Los métodos de elección del Parlamento no pueden considerarse democráticos, porque las masas se desconectan por completo de los parlamentarios. Los diputados monopolizan el poder del pueblo y el derecho a decidir por él. El Parlamento, de hecho, no representa al pueblo, sino al partido que ganó las elecciones. En realidad, el pueblo es utilizado por las fuerzas políticas en la lucha por el poder. El sistema de parlamentos electos es un sistema demagógico porque los votos pueden comprarse y manipularse; es decir, la representación parlamentaria es un fraude. En general, la teoría del gobierno representativo es, argumenta Gadafi, una práctica obsoleta inventada por filósofos y pensadores en una época en que el pueblo era tratado como ganado por sus gobernantes.

Según el "Libro Verde", el partido político es un instrumento moderno de dictadura: representa el poder de una parte sobre el todo. Los partidos son fundados por grupos de personas para actuar en su propio interés, o para imponer sus puntos de vista al público y establecer su ideología. El número de partidos en un sistema no altera la esencia del asunto. Es más, cuantos más partidos haya, más intensa será la lucha de poder entre ellos, lo que a su vez socava los programas destinados a beneficiar a toda la sociedad. Los intereses de la sociedad y de su desarrollo se sacrifican en aras de la lucha partidista por el poder.

Además, los partidos pueden ser corruptos y recibir sobornos tanto internos como externos. La «oposición» no ejerce control sobre las actividades de los miembros del partido gobernante; simplemente espera el momento oportuno para ocupar el lugar del partido en el poder. El control reside en manos del partido en el poder (a través del Parlamento), y el poder en manos del partido que ostenta el control.

Gadafi compara el partido con el clan. En su opinión, en la lucha por el poder, el partido no se diferencia de la lucha de poder entre tribus y clanes. Ambos tipos de lucha se presentan como perjudiciales y desintegradoras para la sociedad.

El referéndum también se describe como una falsificación de la democracia. Los votantes solo pueden decir "sí" o "no". La teoría sostiene que cada persona debería poder justificar su deseo y el motivo de su aprobación o desaprobación. Por lo tanto, para ser plenamente democrático, es necesario crear un instrumento de gobierno que represente a toda la nación en su conjunto, en lugar de un órgano representativo que actúe en su nombre.

La segunda parte del "Libro Verde" —"La solución del problema económico (socialismo)"— expone el aspecto económico de la Tercera Teoría Internacional (publicada el 2 de febrero de 1978).

Esta parte critica el trabajo asalariado , comparándolo con la esclavitud, y proclama el derecho del empleado a cualquier producto que este produzca. Una persona debe trabajar de acuerdo con sus capacidades y, además, debe poder satisfacer sus necesidades, y todo excedente debe destinarse a la acumulación de riqueza social. La acumulación de excedente por parte de una persona reduce [la posibilidad de satisfacer] las necesidades de otra persona y, por lo tanto, es inaceptable. ^{[ 19 ]}

En septiembre de 1977, Gadafi propuso como fundamento de la vida económica el principio de la "autogestión económica". De acuerdo con este principio, se preveía que las empresas pasaran a ser gestionadas colectivamente por sus trabajadores. El lema "Socios, no empleados" recibió justificación teórica en la segunda parte del Libro Verde, y en noviembre del mismo año esta idea comenzó a implementarse en algunas empresas industriales.

Durante el desarrollo de sus ideas económicas, Gadafi propuso otro lema: «Los bienes inmuebles son propiedad de quien los habita». Es decir, quien vivía en una casa era propietario, no inquilino. En mayo de 1978, se aprobó una ley que prohibía el alquiler de viviendas y convertía a los inquilinos en propietarios de sus apartamentos y casas alquiladas.

Con el lema «Socios, no empleados», trabajadores y empleados, bajo el liderazgo de los Comités Populares, se hicieron cargo de empresas e instituciones, no solo de la producción, sino también del comercio y los diversos servicios. Los antiguos propietarios recibieron una compensación y la oportunidad de participar en la gestión de estas empresas, pero en igualdad de condiciones con los productores. Esta campaña fue descrita como una «toma popular» y representó una forma de eliminar la propiedad privada de las empresas por parte de las clases altas y medias.

El funcionamiento del sistema político de la Jamahiriya, tanto en el ámbito rural como en el productivo, se vio obstaculizado por la oposición de las clases altas, la insuficiente preparación de las actividades y la incapacidad de la nueva administración para gestionar la economía. Esto generó descontento e inquietud entre la población contra las innovaciones políticas y económicas del liderazgo libio. Algunos clérigos musulmanes acusaron a Gadafi de "desviarse del Corán".

En respuesta, las autoridades hicieron serios esfuerzos por limitar la influencia del clero . Gadafi sometió a un interrogatorio público televisado a miembros del clero afines a la oposición sobre el tema del Corán. Según Gadafi, demostró que no podían responder a sus preguntas, y posteriormente utilizó esto como pretexto para privar a algunos de ellos del derecho a oficiar servicios religiosos. ^{[ 20 ]}

El resultado final de las reformas económicas en la Jamahiriya debía ser "el logro de una nueva sociedad socialista", una etapa en la que las ganancias y el dinero desaparecieran de la sociedad y esta se volviera plenamente productiva, satisfaciendo así por completo las necesidades materiales de todos sus miembros. En esta etapa, se suponía que las ganancias y el dinero desaparecerían por sí solos.

Gracias a la exitosa exploración petrolera iniciada en 1961, Libia se convirtió en un estado próspero con el ingreso per cápita más alto de África. En 1970, los precios del petróleo en los mercados mundiales aumentaron considerablemente, lo que propició la acumulación de importantes fondos en Libia, como proveedor de petróleo para los países occidentales. Los ingresos gubernamentales provenientes de las exportaciones de petróleo se destinarían a financiar el desarrollo urbano y la creación de un moderno sistema de bienestar social.

Al mismo tiempo, para mejorar el prestigio internacional de Libia, se invirtieron enormes sumas en la creación de un ejército moderno y bien equipado. En Oriente Medio y el Norte de África , Libia sirvió como vehículo de las ideas del nacionalismo árabe y como enemigo implacable de Israel y Estados Unidos. La fuerte caída de los precios del petróleo a mediados de la década de 1980 y las sanciones de la ONU por su conexión con los atentados de Lockerbie (en 1992) provocaron un debilitamiento significativo de Libia. El 12 de septiembre de 2003, el Consejo de Seguridad de la ONU levantó las sanciones impuestas en 1992.

La tercera parte, «El aspecto público de la Tercera Teoría Internacional», se publicó el 1 de junio de 1979. En ella se abordaban diversos aspectos de la vida, como la mujer, el sistema educativo, el deporte y la integración de las lenguas del mundo. Se presenta una visión global de la coexistencia pacífica. Los principios fundamentales se resumen en lo siguiente: cada nación debe tener su propia religión y reconocer la importancia de una cadena social continua («la familia, la tribu, la nación, el mundo», «de lo pequeño a lo grande»).

Según el «Libro Verde»: «Si el espíritu nacional es más fuerte que el espíritu religioso, la lucha entre las distintas naciones, que antes estaban unidas por una misma religión, se intensifica, y cada una de ellas alcanza la independencia, volviendo a la estructura social que le es característica». «Una tribu es como una familia, pero una que ha aumentado debido al crecimiento de la descendencia; es decir, la tribu es una gran familia. La nación es una tribu, pero una tribu que ha crecido como resultado del aumento de la descendencia; es decir, una nación es una gran tribu. El mundo es una nación, pero una nación dividida en muchas naciones como resultado del crecimiento demográfico; es decir, el mundo es una gran nación». ^{[ 21 ]}

"La tribu es la protección social natural del individuo, que garantiza sus necesidades sociales." En Libia, según la tradición social aceptada, la tribu provee colectivamente la redención de sus miembros pagando colectivamente el rescate por ellos, pagando sus multas, vengándolos y defendiéndolos colectivamente.

En el Libro Verde se reserva un lugar especial para las mujeres, su constitución física y su papel social en la sociedad:

• Primero: "Una mujer es un ser humano, igual que un hombre";
• Segundo, una mujer es un individuo del sexo femenino, mientras que un hombre es un individuo del sexo masculino. En vista de esto, una mujer "tiene una enfermedad regular en forma de sangrado mensual , pero si esto no ocurre, entonces está embarazada".
• En tercer lugar, la tendencia a negar a la mujer su rol natural de madre y sustituirlo por guarderías es el comienzo de una negación de la sociedad humana y humanitaria, y de su transformación en una sociedad biológica, que vive una vida artificial (como resultado de esto, en Libia no había jardines de infancia y a una mujer, una vez que daba a luz a un hijo, no se le permitía volver a trabajar).
• Cuarto: los machos en el mundo de las plantas y los animales son por naturaleza fuertes y rudos, mientras que las hembras en el mundo de las plantas y los animales, así como los pueblos del mundo, son por naturaleza bellas y tiernas.

En consecuencia, Gadafi concluyó que "los derechos humanos son para todos, hombres y mujeres, pero las responsabilidades no son iguales".

También se aborda la cuestión del lenguaje: «La gente seguirá estando subdesarrollada hasta que exista una lengua común». Sin embargo, esta cuestión solo puede resolverse mediante la fusión de lenguas por etapas, a lo largo de varias generaciones, siempre que con el tiempo estas generaciones pierdan sus rasgos heredados: «las percepciones sensoriales, los gustos y el temperamento de sus padres y abuelos».

El Libro Verde también ofrece una visión original sobre los deportes y los espectáculos:

• "El deporte solo puede ser individual, como una oración";
• "El deporte de masas es una necesidad social de los seres humanos, por lo que es inaceptable, tanto desde un punto de vista deportivo como democrático, 'subcontratar' el deporte a otros [profesionales]";
• "El deporte colectivo es asunto de las masas";
• "Los estadios existen para restringir el uso de campos deportivos por parte de las masas";
• " El boxeo y diversas formas de lucha libre sugieren que la humanidad no se ha librado por completo de los vestigios de la barbarie ."

Este enfoque hacia el deporte provocó que la mayoría de los estadios de Libia solo abrieran durante los desfiles militares y que cualquier tipo de lucha libre estuviera estrictamente prohibida. ^{[ 20 ]}

Bajo el régimen de Gadafi, Libia estaba gobernada por una fuerza militar que profesaba el nacionalismo árabe, el socialismo y el islam. La máxima autoridad estatal era el Congreso General del Pueblo (CGP), integrado por representantes de los Comités Populares. En la práctica, el CGP ejercía las funciones de un parlamento. Sus miembros eran elegidos a nivel local y regional, aunque algunos eran designados personalmente por Gadafi. Gadafi también nombraba a sus ministros de entre los miembros del CGP. Si bien Gadafi no ocupaba ningún cargo oficial, seguía siendo la figura política más importante de Libia.

El islam es la religión oficial de Libia, pero la influencia del clero musulmán es limitada. Se ha proclamado la democracia directa en el país, y los ingresos petroleros permiten mantener un alto nivel de vida para la población libia. La presencia de capital extranjero se ha reducido, y el Estado es propietario de las empresas de las grandes y medianas industrias.

El fundamento de la justicia es el Corán . Un sistema jerárquico de tribunales lleva a cabo los procedimientos judiciales. Los litigios menores se tramitan en los juzgados de primera instancia. A continuación, se encuentran los tribunales de primera instancia, los tribunales de apelación y el Tribunal Supremo.

El principio fundamental oficial del gobierno en Libia era: "Poder, riqueza y armas, en manos del pueblo". ^{[ 24 ]}

La transformación de la sociedad libia en Jamahiriya estuvo marcada por numerosos altibajos y se desarrolló más lentamente de lo que Gadafi pretendía. El sistema que creó pudo haber impulsado al pueblo libio al activismo político, pero, como él mismo tuvo que admitir, «la participación popular en el gobierno no fue completa». ^{[ 25 ]}

Por lo tanto, en la sesión del Congreso General del Pueblo celebrada en la ciudad de Sirte el 18 de noviembre de 1992, se decidió establecer una nueva estructura política: iniciar la transición del país al nivel supremo de democracia —una «Jamahiriya Modelo»—. Se trataba de crear, en lugar de las asambleas públicas primarias (Congresos del Pueblo), 1500 comunas, que serían miniestados autónomos dentro de un estado, cada uno con plena autoridad en su distrito, incluyendo la asignación de fondos presupuestarios. ^{[ 26 ]}

La necesidad de reorganizar el antiguo sistema político, según explicó Gadafi, se debía principalmente a que este "no había logrado garantizar una democracia genuina debido a la complejidad de su estructura, que creaba una brecha entre las masas y la dirigencia, y se caracterizaba por una centralización excesiva".

En su conjunto, después de 1992, la Jamahiriya siguió una política de construcción de una "sociedad socialista islámica".