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Articulo de referencia

Voluntad general

Jean-Jacques Rousseau, divulgador de la idea de la voluntad general En filosofía política , la voluntad general ( en francés : volonté générale ) es la voluntad del pueblo en su...

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Jean-Jacques Rousseau, divulgador de la idea de la voluntad general

En filosofía política , la voluntad general ( en francés : volonté générale ) es la voluntad del pueblo en su conjunto. El término fue popularizado por el filósofo ginebrino del siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau . Puede considerarse un precursor informal de la idea de la función de bienestar social en la teoría de la elección social .

Ideas básicas

La frase "voluntad general", tal como la usó Rousseau, aparece en el artículo seis de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (en francés: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ), redactada en 1789 durante la Revolución Francesa :

La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente, o a través de sus representantes, a su formación. Debe ser la misma para todos, tanto para proteger como para castigar. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante ella, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según sus capacidades, y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos. [ 1 ]

James Swenson escribe:

Que yo sepa, la única vez que Rousseau utiliza la expresión «expresión de la voluntad general» es en un pasaje del Discurso sobre la economía política , cuyo contenido lo hace poco susceptible de gran popularidad. [...] Pero, en efecto, es un resumen fiel de su doctrina, tan fiel que los comentaristas lo adoptan con frecuencia sin dudarlo. Entre las definiciones de derecho de Rousseau, la variante textualmente más cercana se encuentra en un pasaje de las Cartas escritas de la montaña que resume el argumento del Contrato social , en el que el derecho se define como «una declaración pública y solemne de la voluntad general sobre un objeto de interés común». [ 2 ]

Tal como la usaba Rousseau, la "voluntad general" es considerada por algunos idéntica al estado de derecho , [ 3 ] y a la mens una de Spinoza . [ 4 ]

La noción de voluntad general es fundamental para la teoría de la legitimidad política de Rousseau . [...] Sin embargo, es una noción lamentablemente oscura y controvertida. Algunos comentaristas la ven simplemente como la dictadura del proletariado o la tiranía de los pobres urbanos (como la que se puede observar en la Revolución Francesa). Este no era el significado que Rousseau le daba. Esto queda claro en el Discurso sobre la economía política , donde Rousseau subraya que la voluntad general existe para proteger a los individuos de la masa, no para exigir que se sacrifiquen a ella. Es, por supuesto, plenamente consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y particulares que los llevan a intentar oprimir a los demás. Por esta razón, la lealtad al bien común debe ser un compromiso supremo (aunque no exclusivo) para todos, no solo para que se atienda una voluntad general auténtica, sino también para que esta pueda formularse con éxito desde el principio. [ 5 ]

Debates

Críticas

Entre los primeros críticos de Rousseau figuraron Benjamin Constant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel argumentó que, al carecer de fundamento en un ideal objetivo de la razón, la concepción rousseauniana de la voluntad general condujo inevitablemente al Reinado del Terror . Constant también culpó a Rousseau de los excesos de la Revolución Francesa y rechazó la subordinación total de los ciudadanos a las determinaciones de la voluntad general. [ 6 ]

En 1952, Jacob Talmon caracterizó la «voluntad general» de Rousseau como un camino hacia la democracia totalitaria , ya que, según Talmon, el Estado sometía a sus ciudadanos a la supuesta voluntad infalible de la mayoría . Otro autor de la época, el teórico liberal Karl Popper , también interpretó a Rousseau de esta manera, mientras que Bertrand Russell advirtió que «la doctrina de la voluntad general... posibilitó la identificación mística de un líder con su pueblo, que no necesita confirmación de un aparato tan mundano como la urna». [ 7 ] Otros críticos destacados incluyen a Isaiah Berlin, quien argumentó que la asociación que Rousseau hacía de la libertad con la obediencia a la Voluntad General permitía a los líderes totalitarios defender la opresión en nombre de la libertad, y convertía a Rousseau en «uno de los enemigos más siniestros y formidables de la libertad en toda la historia del pensamiento humano». [ 8 ]

Defensa de Rousseau

Sin embargo, algunos estudiosos de Rousseau, como su biógrafo y editor Maurice Cranston y Ralph Leigh, editor de la correspondencia de Rousseau, no consideran sostenible la "tesis totalitaria" de Talmon de la década de 1950. [ 9 ]

Antes de Rousseau, la frase «voluntad general» se refería explícitamente a la voluntad o volición general (en contraposición a la particular) de la Divinidad. Aparece en los escritos teológicos de Malebranche , [ 10 ] quien la había tomado de Pascal , y en los escritos del discípulo de Malebranche, Montesquieu , [ 11 ] quien contrastó la volonté particulière y la volonté générale en un sentido secular en su capítulo más célebre (Capítulo XI) de De L'Esprit des Lois (1748). [ 12 ]

Traducciones de volonté générale

Una aclaración central de Rousseau (Contrat Social II, 3) sobre la diferencia entre volonté de tous (voluntad de todos) y volonté génerale (voluntad general) es la siguiente:

Si, cuando la gente está suficientemente informada délibère, los ciudadanos no pueden comunicarse entre sí, el gran nombre de pequeñas diferencias resultan para toda la voluntad general, y la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des Associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces Associations devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à lʼEtat; on peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général.

La siguiente traducción [ 13 ] es correcta, pero con un error fundamental:

Si, al deliberar el pueblo con la información adecuada, los ciudadanos no se comunicaran entre sí, la suma de las pequeñas diferencias siempre reflejaría la voluntad general, y la decisión siempre sería acertada. Pero cuando surgen facciones y se forman asociaciones parciales a expensas de la gran asociación, la voluntad de cada una de estas asociaciones se vuelve general con respecto a sus miembros, mientras que permanece particular con respecto al Estado: entonces puede decirse que ya no hay tantos votos como hombres, sino solo tantos como asociaciones. Las diferencias se vuelven menos numerosas y dan lugar a un resultado menos general.

Lo que se ha traducido como «decisión» —traducido de forma similar en otras ediciones en inglés y alemán [ 14 ] — es, según Rousseau, «délibère» y «délibération». Pero una deliberación no es una decisión, sino una consulta entre personas para llegar a una decisión mayoritaria. Por lo tanto, el principio romano:

Deliberandum est diu quodtatundum est semel.
Lo que se decide una vez, debe ser objeto de larga deliberación previa.

Citas

Diderot sobre el Testamento General [énfasis añadido]:

Todo lo que concibas, todo lo que contemplas, será bueno, grandioso, elevado, sublime, si concuerda con el interés general y común . No hay cualidad esencial para tu especie aparte de la que exiges de todos tus semejantes para asegurar tu felicidad y la de ellos... No la pierdas jamás de vista, o verás cómo tu comprensión de las nociones de bondad, justicia, humanidad y virtud se desvanece. Repítete a menudo: «Soy un hombre, y no tengo otros derechos naturales verdaderamente inalienables que los de la humanidad».

Pero, preguntarás, ¿en qué reside esta voluntad general ? ¿Dónde puedo consultarla? [...] [La respuesta es:] En los principios del derecho establecido por todas las naciones civilizadas, en las prácticas sociales de los pueblos salvajes y bárbaros; en los acuerdos tácitos que existen entre los enemigos de la humanidad; e incluso en esas dos emociones —la indignación y el resentimiento— que la naturaleza ha extendido hasta los animales para compensar las leyes sociales y las retribuciones públicas. —Denis Diderot, artículo « Droit Naturel » en la Encyclopédie . [ 15 ]

Rousseau sobre el Testamento General [énfasis añadido]:

Mientras varios hombres reunidos se consideren un solo cuerpo, tendrán una sola voluntad , orientada hacia su preservación común y bienestar general. Entonces, todas las fuerzas que animan al Estado son vigorosas y sencillas, y sus principios son claros y luminosos; no tiene intereses incompatibles ni contradictorios; el bien común se manifiesta de forma tan evidente que basta el sentido común para discernirlo. La paz, la unidad y la igualdad son enemigas de la sofisticación política. Los hombres rectos y sencillos son difíciles de engañar precisamente por su sencillez; las estratagemas y los argumentos ingeniosos no prevalecen sobre ellos, no son lo suficientemente astutos como para ser engañados. Cuando vemos entre los pueblos más felices del mundo a grupos de campesinos gobernando los asuntos de Estado bajo un roble, y actuando siempre con sabiduría, ¿cómo no sentir cierto desdén por los refinamientos de otras naciones, que emplean tanta habilidad y esfuerzo para hacerse a la vez ilustres y miserables?

Un estado gobernado de esta manera necesita muy pocas leyes [...] [ 16 ]

Sin embargo, cuando el vínculo social comienza a debilitarse y el Estado a flaquear, cuando los intereses particulares comienzan a hacerse sentir y las sociedades sectoriales comienzan a ejercer influencia sobre la sociedad en general, el interés común se corrompe y encuentra oposición, la votación deja de ser unánime; la voluntad general deja de ser la voluntad de todos; surgen contradicciones y disputas, e incluso la mejor opinión no puede prevalecer sin ser cuestionada." [ 17 ]

Por esta razón, la regla sensata para regular las asambleas públicas no es tanto la que pretende defender la voluntad general allí presente, sino la de asegurar que siempre sea cuestionada y siempre responda. [ 18 ]

Otra influencia

La concepción de la voluntad general de Rousseau influyó en Liang Qichao y, a su vez, en la visión de la democracia ( minquanzhuyi ) de Sun Yat-sen en Los Tres Principios del Pueblo . [ 19 ] : 53 Al priorizar el poder del grupo sobre las libertades individuales, Sun consideraba que la sociedad tradicional china era demasiado individualista y afirmaba que la libertad individual debía ser desmantelada para que el pueblo chino pudiera unirse, utilizando la metáfora de añadir cemento a la arena. [ 19 ] : 54

Véase también

Notas

  1. ↑ citado en James Swenson, On Jean-Jacques Rousseau (Stanford University Press 2001), pág. 163.
  2. ↑ Lettres de la montagne , citado en Swenson (2000), p. 164. Véase también: Patrick Riley, The General Will before Rousseau (Princeton University Press, 1988) y Mark Hulliung, "Rousseau, Voltaire and the Revenge of Pascal" en Cambridge Companion to Rousseau , editado por Patrick Riley (Cambridge University Press: 2000), pp. 57-77.
  3. ↑ Véase la introducción de Maurice Cranston a El contrato social , Penguin Classics, 1968, págs. 9-42.
  4. ↑ Para el mens una de Spinoza, véase Jonathan Israel, Radical Enlightenment (Oxford University Press, 2002), pág. 274.
  5. ↑ Entrada, "Rousseau" en la Enciclopedia de Filosofía de Routledge , Edward Craig, editor, Volumen Ocho, pág. 371
  6. ^ José Reisert (2010). "Voluntad general". En Bevir, Mark (ed.). Enciclopedia de teoría política . Publicaciones SAGE. págs. 551-553 . ISBN  978-1412958653.
  7. ↑ David Lay Williams (2014). El contrato social de Rousseau: Una introducción . Cambridge University Press. págs. 1–2 . ISBN  978-0521124447.
  8. ↑ George Crowder (2004). Isaiah Berlin: Libertad, pluralismo y liberalismo . Polity. pág. 61. ISBN  978-0745624778.
  9. ↑ Para una réplica a Talmon, véase RA Leigh, "Liberté et autorité dans le Contrat Social" en Jean-Jacques Rousseau et son oeuvre , (París, 1963).
  10. ↑ Véase la entrada "Nicolas Malebranche" en la Historia de la Filosofía de Stanford (revisada en 2009).
  11. ↑ Patrick Riley, "La voluntad general antes de Rousseau", Political Theory 6: 4: Número especial: Jean-Jacques Rousseau (noviembre de 1978): 485-516
  12. ↑ Rousseau afirma en un momento dado que la metafísica más profunda se encuentra en "Platón, Locke o Malebranche" P [IV: III], citado en Charles William Hendel, Rousseau Moralist [Oxford University Press, 1934], pág. 169. Véase también Nicolas Malebranche, Malebranche: The Search After Truth: With Elucidations of The Search After Truth , Thomas M. Lennon y Paul J. Olscamp, editores (Cambridge University Press, 1997), pág. 742.
  13. ↑ https://www.constitution.org/jjr/socon_02.htm Jean Jacques Rousseau, El contrato social, 1762. Traducido en 1782 por GDH Cole
  14. ↑ En lenguas romances, "délibération" se traduce simplemente por el español "deliberación" o el italiano "deliberazione". Otras traducciones al alemán e inglés repiten este error: "Hätten bei der Beschlußfassung eines hinlänglich unterrichteten Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so würde aus der großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen, und der Beschluß wäre immer gut". Jean-Jacques Rousseau, Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundsätze des Staatsrechtes. Leipzig [DO]. Originado en 1754, revisado en 1758. Primera impresión: Amsterdam (Rey) 1762. Primera traducción al alemán (anónima) bajo el título »Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen oder Staatsrecht«, Marburg 1763. El texto sigue la traducción de Hermann Denhardt de 1880. Rousseau,+Jean-Jacques/Der+Gesellschaftsvertrag www.zeno.org/Philosophie/M/R „Wenn bei den Beratungen eines hinreichend aufgeklärten Volkes die Staatsbürger keine Verbindung untereinander hätten, so würde sich der Gemeinwille immer aus der großen Zahl kleiner Differenzen ergeben, und der Beschluß Wäre immer gut.” Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundlagen des Staatsrechts von Jean-Jacques Rousseau. Ins Deutsche übertragen von Fritz Roepke, Leipzig, junio de 2011. http://www.welcker-online.de/Texte/Rousseau/Contract.pdf „Hätten bei der Beschlussfassung eines hinlänglich unterrichteten. Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so würde aus der großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen, und der Beschluss wäre immer gut“. Jean-Jacques Rousseau, Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundsätze des Staatsrecht https://www.textlog.de/2346.html "Si el pueblo celebrara sus deliberaciones (sobre la base de información adecuada) sin que los ciudadanos se comunicaran entre sí, lo que surgiera de todas las pequeñas voluntades particulares sería siempre la voluntad general, y la decisión siempre sería buena." El contrato social Jean-Jacques Rousseau, Jonathan Bennett 2017. https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/rousseau1762.pdf "Si, cuando el pueblo, provisto de información adecuada, celebrara sus deliberaciones, los ciudadanos no se comunicaran entre sí, la gran suma de las pequeñas diferencias siempre daría la voluntad general, y la decisión siempre sería buena." „Jean-Jacques Rousseau, El contrato social y los discursos [1761] Traducido por GDH Cole, 1762 www.ucc.ie/archive/hdsp/Rousseau_contrat-social.pdf Nótese que „los ciudadanos no tenían comunicación entre sí“ es la condición para una distribución normal de opiniones, la superposición aditiva de un gran número de influencias independientes.
  15. ↑ Diderot: Escritos políticos: Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político, editado por John Hope Mason y Robert Walker (Cambridge University Press, 1992), pág. 20. Compárese con Rousseau: «Dirige tu mirada a todas las naciones del mundo, recorre todas las historias. Entre tantos cultos inhumanos y extraños, entre esta prodigiosa diversidad de morales y caracteres, encontrarás en todas partes las mismas ideas de justicia y decencia, en todas partes las mismas nociones de bien y mal» ( Emile , 288, [IV 597-98]).
  16. ↑ Del Contrato Social , Libro IV, Capítulo 1, Párrafos 1 y 2.
  17. ↑ El contrato social , Libro IV, párrafo 4.
  18. ↑ El contrato social , Libro IV, Capítulo 1, Párrafo 6.
  19. 1 2 Crean, Jeffrey (2024). El temor al poder chino: una historia internacional . Serie Nuevos enfoques de la historia internacional. Londres, Reino Unido: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-23394-2.

Lecturas adicionales

  • Foisneau, Luc. “Gobernar una república: la voluntad general de Rousseau y el problema del gobierno”. Republics of Letters: A Journal for the Study of Knowledge, Politics, and the Arts 2, n.º 1 (15 de diciembre de 2010).
  • Riley, Patrick. «Una posible explicación de la voluntad general de Rousseau», The American Political Science Review . Vol. 64. Núm. 1 (marzo de 1970). págs.  86-97.