Toledo

En la primera lectura, Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca, y cuando la pareja no pudo concebir , Isaac rogó a Dios por Rebeca, y Dios le permitió concebir . [ ^{4 ] Mientras} los gemelos luchaban en su vientre, ella consultó a Dios, quien le respondió que en su vientre había dos naciones distintas, una más poderosa que la otra, y que la mayor serviría a la menor. ^{[ 5 ]} Cuando Rebeca dio a luz, el primer gemelo salió rojo y peludo, así que lo llamaron Esaú, y su hermano salió agarrando el talón de Esaú, así que lo llamaron Jacob. ^{[ 6 ]} Isaac tenía 60 años cuando nacieron. ^{[ 7 ]} Esaú se convirtió en un hábil cazador y hombre de campo, pero Jacob era un hombre apacible y sedentario. ^{[ 8 ]} Isaac favorecía a Esaú por su caza, pero Rebeca favorecía a Jacob. ^{[ 9 ]} Una vez, mientras Jacob cocinaba, Esaú regresó al campamento hambriento y le pidió un poco del guiso rojo. ^{[ 10 ]} Jacob le exigió a Esaú que primero le vendiera su primogenitura, y Esaú lo hizo bajo juramento, renunciando a ella. ^{[ 11 ]} La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 25. ^{[ 12 ]}

Como continúa la lectura en el capítulo 26, otra hambruna azotó la tierra, e Isaac fue a la casa del rey filisteo Abimelec en Gerar . ^{[ 13 ]} Dios le dijo a Isaac que no descendiera a Egipto , sino que se quedara en la tierra que Dios le mostraría, porque Dios permanecería con él, lo bendeciría y le daría la tierra a él y a sus numerosos herederos, como Dios le había jurado a Abraham , quien había obedecido a Dios y guardado sus mandamientos. ^{[ 14 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 15 ]}

En la segunda lectura, Isaac se estableció en Gerar, y cuando los hombres de Gerar le preguntaron a Isaac acerca de su hermosa esposa, él dijo que era su hermana por temor a que lo mataran por su culpa. ^{[ 16 ]} Pero mirando por la ventana, Abimelec vio a Isaac acariciando a Rebeca, y Abimelec mandó llamar a Isaac para quejarse de que la había llamado su hermana. ^{[ 17 ]} Isaac explicó que lo había hecho para salvar su vida. ^{[ 18 ]} Abimelec se quejó de que alguien del pueblo podría haberse acostado con ella, e Isaac habría traído culpa sobre los filisteos, y Abimelec les ordenó al pueblo que no molestaran a Isaac ni a Rebeca, bajo pena de muerte. ^{[ 19 ]} Dios bendijo a Isaac, quien cosechó abundantes cosechas. ^{[ 20 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 21 ]}

En la tercera lectura, Isaac se hizo muy rico, para envidia de los filisteos. ^{[ 22 ]} Los filisteos taparon todos los pozos que los siervos de Abraham habían cavado, y Abimelec despidió a Isaac, porque su familia se había vuelto demasiado numerosa. ^{[ 23 ]} Entonces Isaac partió para establecerse en el valle de Gerar, donde volvió a cavar los pozos que los siervos de Abraham habían cavado y les puso los mismos nombres que su padre. ^{[ 24 ]} Pero cuando los siervos de Isaac cavaron dos pozos nuevos, los pastores de Gerar se disputaron los pozos de Isaac y los reclamaron como suyos, así que Isaac los llamó Esek y Sitnah. ^{[ 25 ]} Isaac siguió adelante y cavó un tercer pozo, y no se disputaron por él, así que lo llamó Rehobot . ^{[ 26 ]} La tercera lectura termina aquí. ^{[ 27 ]}

En la cuarta lectura, Isaac fue a Beerseba , y esa noche Dios se le apareció a Isaac, diciéndole que no temiera, porque Dios estaba con él y lo bendeciría y multiplicaría su descendencia por amor a Abraham. ^{[ 28 ]} Entonces Isaac construyó un altar e invocó al Señor por su nombre. ^{[ 29 ]} Isaac plantó allí su tienda y sus siervos comenzaron a cavar un pozo. ^{[ 29 ]} Entonces Abimelec, Ahuzat su consejero y Ficol su general vinieron a Isaac, y Isaac les preguntó por qué habían venido, ya que lo habían ahuyentado. ^{[ 30 ]} Ellos respondieron que ahora reconocían que Dios había estado con Isaac y buscaban un pacto para que ninguno dañara al otro. ^{[ 31 ]} La cuarta lectura termina aquí. ^{[ 32 ]}

En la quinta lectura, Isaac ofreció un banquete a los filisteos, y a la mañana siguiente, intercambiaron juramentos y los filisteos se marcharon de su presencia en paz. ^{[ 33 ]} Más tarde ese día, los siervos de Isaac le dijeron que habían encontrado agua, e Isaac llamó al pozo Sibá, de modo que aquel lugar pasó a ser conocido como Beerseba. ^{[ 34 ]} Aquí termina una parte cerrada. ^{[ 35 ]}

En la continuación de la lectura, cuando Esaú tenía 40 años, se casó con dos mujeres hititas, Judit y Basemat , lo que causó amargura a Isaac y Rebeca. ^{[ 36 ]} Otra sección cerrada termina aquí con el final del capítulo 26. ^{[ 35 ]}

Como continúa la lectura en el capítulo 27, cuando Isaac era anciano y su vista se había debilitado, llamó a Esaú y le pidió que cazara algo y preparara un plato, para que Isaac pudiera darle su bendición más íntima antes de morir. ^{[ 37 ]} Rebeca había estado escuchando, y cuando Esaú partió, le indicó a Jacob que trajera a sus dos mejores cabritos para que ella pudiera preparar un plato que Jacob pudiera llevar a Isaac y recibir su bendición. ^{[ 38 ]} Jacob se quejó a Rebeca de que, como Esaú era peludo, Isaac podría tocarlo, descubrir que era un embaucador y maldecirlo. ^{[ 39 ]} Pero Rebeca invocó la maldición sobre sí misma, insistiendo en que Jacob hiciera lo que ella le ordenaba. ^{[ 40 ]} Entonces Jacob trajo a los cabritos, y Rebeca preparó un plato, hizo que Jacob se pusiera la mejor ropa de Esaú y cubrió las manos y el cuello de Jacob con las pieles de los cabritos. ^{[ 41 ]} Cuando Jacob fue a ver a Isaac, le preguntó cuál de sus hijos había llegado, y Jacob dijo que era Esaú y le pidió su bendición. ^{[ 42 ]} Isaac le preguntó cómo había tenido tanto éxito tan pronto, y él respondió que Dios le había concedido buena fortuna. ^{[ 43 ]} Isaac le pidió a Jacob que se acercara para poder tocarlo y determinar si realmente era Esaú. ^{[ 44 ]} Isaac lo tocó y se extrañó de que la voz fuera la de Jacob, pero las manos fueran las de Esaú. ^{[ 45 ]} Isaac dudó de que fuera realmente Esaú, y cuando Jacob se lo aseguró, Isaac pidió la caza y Jacob le sirvió los cabritos y el vino. ^{[ 46 ]} Isaac le pidió a su hijo que se acercara y lo besara, e Isaac olió su ropa, comentando que olía a campo abierto. ^{[ 47 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 48 ]}

En la sexta lectura, Isaac bendijo a Jacob, pidiéndole a Dios que le diera abundancia, que hiciera que los pueblos le sirvieran, que lo hiciera señor de sus hermanos, que maldijera a los que lo maldijeran y que bendijera a los que lo bendijeran. ^{[ 49 ]} Justo cuando Jacob se iba, Esaú regresó de la caza, preparó un plato para Isaac y le pidió su bendición. ^{[ 50 ]} Isaac preguntó quién era, y Esaú dijo que era él. ^{[ 51 ]} Isaac tembló y preguntó quién era entonces quien le había servido, había recibido su bendición y ahora debía permanecer bendecido. ^{[ 52 ]} Esaú rompió a llorar y le pidió a Isaac que lo bendijera también, pero Isaac respondió que Jacob había tomado la bendición de Esaú con astucia. ^{[ 53 ]} Esaú preguntó si Jacob había sido llamado así para que pudiera suplantar a Esaú dos veces, primero tomando su primogenitura y ahora su bendición. ^{[ 54 ]} Esaú le preguntó a Isaac si no le había reservado una bendición, pero Isaac respondió que había hecho a Jacob su amo y lo había sustentado con grano y vino, y preguntó qué más podía hacer por Esaú. ^{[ 55 ]} Esaú lloró y rogó a Isaac que lo bendijera también, así que Isaac lo bendijo para que disfrutara de la grasa de la tierra y el rocío del cielo, para que viviera de su espada y sirviera a su hermano, pero también para que rompiera su yugo. ^{[ 56 ]} Esaú guardaba rencor contra Jacob y se dijo a sí mismo que mataría a Jacob cuando Isaac muriera. ^{[ 57 ]} Cuando las palabras de Esaú llegaron a Rebeca, ella le dijo a Jacob que huyera a Harán y a su hermano Labán y que permaneciera allí hasta que la furia de Esaú se calmara y Rebeca lo trajera de allí, para que Rebeca no perdiera a sus dos hijos en un solo día. ^{[ 58 ]} Rebeca le expresó a Isaac su disgusto ante la idea de que Jacob se casara con una mujer hitita, así que Isaac mandó llamar a Jacob, lo bendijo y le ordenó que no tomara esposa cananea , sino que fuera a Padán-aram , a la casa de Betuel , para tomar esposa de entre las hijas de Labán. ^{[ 59 ]} E Isaac bendijo a Jacob con fertilidad y la bendición de Abraham, para que pudiera poseer la tierra que Dios le había asignado a Abraham. ^{[ 60 ]} La sexta lectura termina aquí. ^{[ 61 ]}

En la séptima lectura, cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob y le había ordenado que no tomara una esposa cananea, Esaú comprendió que las mujeres cananeas desagradaban a Isaac, y Esaú se casó con Mahalath, hija de Ismael . ^{[ 62 ]} La séptima lectura, una porción cerrada, la lectura final del maftir ( מפטיר ‎) de Génesis 28:7–9, y la parashá terminan aquí. ^{[ 63 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 64 ]}

Génesis 25:19, "estas son las generaciones de Isaac...", recuerda afirmaciones en el mismo formato acerca de "las generaciones de Adán " (Génesis 5:1), de Noé (Génesis 6:9) y de Ismael (Génesis 25:12).

Génesis 25:26 relata que Rebeca «fue a consultar ( לִדְרֹשׁ ‎ ,lidrosh ) al Señor». 1 Samuel 9:9 explica: «Antiguamente en Israel, cuando un hombre fue a consultar ( לִדְרוֹשׁ ‎ ,lidrosh ) a Dios, dijo: “Venid, vayamos al vidente”; porque el que ahora es llamado profeta, antes era llamado vidente».

Oseas enseñó que Dios castigó una vez a Jacob por su conducta, retribuyéndole por sus actos, incluyendo que (como se relata en Génesis 25:26) en el vientre intentó suplantar a su hermano. ^{[ 66 ]}

En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. De manera similar, en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas de la orilla del mar. En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios le había prometido que sus descendientes serían tan numerosos como las arenas. En Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios le había prometido que los descendientes del Patriarca serían tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho a los israelitas tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 profetizó que los israelitas se verían reducidos en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.

La referencia de Dios a Abraham como "mi siervo" ( עַבְדִּי ‎ ,avdi ) en Génesis 26:24 se repite en la aplicación que Dios hace del mismo término a Moisés , ^{[ 67 ]} Caleb , ^{[ 68 ]} David , ^{[ 69 ]} Isaías , ^{[ 70 ]} Eliaquim hijo de Hilcías, ^{[ 71 ]} Israel , ^{[ 72 ]} Nabucodonosor , ^{[ 73 ]} Zorobabel , ^{[ 74 ]} el Renuevo, ^{[ 75 ]} y Job . ^{[ 76 ]}

En Génesis 27-28, Jacob recibe tres bendiciones: (1) de Isaac cuando Jacob se disfraza de Esaú en Génesis 27:28-29, (2) de Isaac cuando Jacob parte hacia Harán en Génesis 28:3-4, y (3) de Dios en el sueño de Jacob en Betel en Génesis 28:13-15. Mientras que la primera bendición es de bienestar material y dominio, solo la segunda y la tercera bendiciones otorgan fertilidad y la Tierra de Israel. La primera y la tercera bendiciones designan explícitamente a Jacob como el portador de la bendición, aunque podría decirse que la segunda bendición también lo hace al darle a Jacob "la bendición de Abraham" (véase Génesis 12:2-3). Solo la tercera bendición promete la presencia de Dios con Jacob.

Un Midrash citó Génesis 25:19 para ilustrar que hay doble gozo en el caso de un justo que es hijo de un justo. ^{[ 78 ]}

El rabino Levi enseñó que el rostro de Isaac se parecía tanto al de Abraham que todos decían (en palabras de Génesis 25:19): «Abraham engendró a Isaac». ^{[ 79 ]}

El rabino Judá enseñó que Rebeca fue estéril durante 20 años. Después de 20 años, Isaac llevó a Rebeca al monte Moriah, al lugar donde había estado atado, y oró por ella para que concibiera, como dice Génesis 25:21: «E Isaac suplicó al Señor». ^{[ 80 ]}

Rava argumentó que del ejemplo de Isaac se puede deducir que un hombre puede permanecer veinte años con una esposa infértil. De Isaac, Génesis 25:20 dice: «E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca por esposa», y Génesis 25:26 dice: «E Isaac tenía sesenta años cuando ella los concibió». Rav Naḥman respondió que Isaac era infértil (y sabía que la pareja no tenía hijos por su culpa). El rabino Isaac dedujo que Isaac era infértil de Génesis 25:21, que dice: «E Isaac imploró al Señor frente a su esposa». El rabino Isaac notó que Génesis 25:21 no dice « por su esposa», sino « frente a su esposa», y dedujo de esto que ambos eran infértiles (ya que Isaac tuvo que orar por sí mismo y por Rebeca). La Guemará replicó que, de ser así, Génesis 25:21 no debería leerse: «Y el Señor se dejó suplicar por él », sino más bien: «Y el Señor se dejó suplicar por ellos » (ya que la oración de Isaac fue en favor de ambos). Pero la Guemará explicó que Génesis 25:21 se lee: «Y el Señor se dejó suplicar por él », porque la oración de una persona justa, hijo de una persona justa (Isaac, hijo de Abraham), es aún más eficaz que la oración de una persona justa, hija de una persona malvada (Rebeca, hija de Betuel). El rabino Isaac enseñó que los patriarcas y matriarcas eran infértiles porque Dios anhela escuchar la oración de los justos. ^{[ 81 ]}

Al leer Génesis 25:20, «Isaac... tomó por esposa a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padán Aram, hermana de Labán el arameo», el rabino Isaac preguntó: «Dado que el versículo ya dice que Rebeca era "de Padán Aram", ¿por qué también dice "hermana de Labán el arameo ( הָאֲרַמִּי ‎ ,ha-arami )"?» El rabino Isaac concluyó que el versículo enseña que su padre era un charlatán ( רַמַּאי ‎ ,ramai ), su hermano era un charlatán y los habitantes de Padán Aram eran charlatanes, pero Rebeca era una mujer justa que surgió de entre ellos como un "lirio entre espinas" (en palabras del Cantar de los Cantares 2:2). ^{[ 82 ]}

Al observar que la raíz de tres letras עתר ‎ usada en Génesis 25:21 puede significar tanto «súplica» como «horca», el rabino Eleazar (o según otros, el rabino Isaac o Resh Lakish ) enseñó que las oraciones de los justos son como una horca. Así como la horca remueve el grano de un lugar a otro en un granero, así las oraciones de los justos hacen que la mente de Dios pase de la severidad a la misericordia. ^{[ 83 ]}

El rabino Joḥanan interpretó las palabras "E Isaac suplicó ( וַיֶּעְתַּר ‎ ,vaye'tar ) al Señor" en Génesis 25:21 como que Isaac derramó peticiones en abundancia (como en arameo , עתר ‎ , ' tar , significa "riqueza"). El Midrash enseñó que las palabras "por ( לְנֹכַח ‎ ​​,lenokhach ) su esposa" enseñaron que Isaac se postró en un lugar y Rebeca en otro (frente a él), y oró a Dios para que todos los hijos que Dios le concedería vinieran de esta mujer justa, y Rebeca oró de la misma manera. Al leer las palabras «Porque era estéril» en Génesis 25:21, el rabino Judan dijo en nombre de Resh Lakish que Rebeca carecía de ovario , por lo que Dios le formó uno. Y al leer las palabras «Y el Señor se dejó rogar ( וַיֵּעָתֶר ‎,vayei'ater ) por él» en Génesis 25:21, el rabino Levi comparó esto con el hijo de un rey que cavaba para recibir de su padre una libra de oro, y así el rey cavaba desde adentro mientras su hijo cavaba desde afuera. ^{[ 84 ]}

El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que Rebeca fue una de las siete mujeres estériles de las que el Salmo 113:9 dice (refiriéndose a Dios): «Él… hace que la mujer estéril habite en su casa como una madre feliz de hijos». El Pesikta de-Rav Kahana también mencionó a Sara , Raquel , Lea , Ana , la esposa de Manoa , y Sión . El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que las palabras del Salmo 113:9, «Él… hace que la mujer estéril habite en su casa», se aplican a Rebeca, pues Génesis 25:21 relata que «Isaac suplicó al Señor por su esposa, porque era estéril». Y las palabras del Salmo 113:9, «una madre gozosa de hijos», también se aplican a Rebeca, pues Génesis 25:21 también relata que «el Señor se dejó rogar por él, y Rebeca, su mujer, concibió». ^{[ 85 ]}

El rabino Berekiah y el rabino Levi, en nombre del rabino Ḥama ben Ḥaninah, enseñaron que Dios respondió a la oración de Isaac por hijos en Génesis 25:21, en lugar de la oración de la familia de Rebeca en Génesis 24:60. El rabino Berekiah, en nombre del rabino Levi, leyó Job 29:13 diciendo: «La bendición del destructor ( אֹבֵד ‎,oved ) vino sobre mí», e interpretó «La bendición del destructor ( אֹבֵד ‎,oved )» como una alusión a Labán el sirio. Así, el rabino Berekiah, en nombre del rabino Levi, leyó Deuteronomio 26:5 diciendo: «Un arameo (Labán) buscó destruir ( אֹבֵד ‎,oved ) a mi padre (Jacob)». (Así, Labán intentó destruir a Jacob, quizás entre otras cosas, privándolo del pago por su trabajo, como Jacob relató en Génesis 31:40-42. Esta interpretación, por lo tanto, lee אֹבֵד ‎ ,oved , como un verbo transitivo.) El rabino Berekiah y el rabino Levi, en nombre del rabino Ḥama ben Ḥaninah, explicaron que Rebeca fue recordada con la bendición de tener hijos solo después de que Isaac oró por ella, para que los paganos de la familia de Rebeca no pudieran decir que su oración en Génesis 24:60 causó ese resultado. Más bien, Dios respondió a la oración de Isaac, como relata Génesis 25:21: «E Isaac rogó al Señor por su esposa... y su esposa Rebeca concibió». ^{[ 86 ]}

Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que Rebeca mereció que las doce tribus descendieran directamente de ella. ^{[ 87 ]}

Según las palabras de Génesis 25:22, «y los hijos luchaban dentro de ella», un Midrash enseñó que intentaban correr dentro de ella. Cuando se detenía cerca de sinagogas o escuelas, Jacob luchaba por salir, mientras que cuando pasaba junto a templos idólatras, Esaú luchaba por salir. ^{[ 87 ]}

Al leer el lamento de Rebeca en Génesis 25:22, "¿Por qué soy así?", el rabino Isaac enseñó que Rebeca fue a las casas de otras mujeres y les preguntó si habían experimentado tal sufrimiento. ^{[ 87 ]}

Al leer las palabras «y fue a consultar al Señor» en Génesis 25:22, un Midrash se preguntó cómo Rebeca consultó a Dios acerca de su embarazo y si existían sinagogas y casas de estudio en aquellos días. El Midrash enseñó que Rebeca acudió a la escuela de Sem y Eber para consultar. El Midrash concluyó que visitar a un sabio es como visitar la Presencia Divina. ^{[ 87 ]}

Al leer Génesis 25:23, «el Señor le dijo», el rabino Iddi enseñó que Dios le habló a través de un ángel. ^{[ 88 ]} El rabino Ba bar Kahana dijo que la palabra de Dios le llegó a través de un intermediario. ^{[ 89 ]} El rabino Haggai dijo en nombre del rabino Isaac que Rebeca era una profetisa, al igual que todas las matriarcas. ^{[ 90 ]}

Los rabinos del Talmud interpretan que Edom representa a Roma . Así, Rav Naḥman bar Isaac interpretó las palabras «y un pueblo será más fuerte que el otro» en Génesis 25:23 para enseñar que en cualquier momento, uno de Israel o Roma será ascendente, y el otro será subyugado. ^{[ 91 ]}

Al leer las palabras de Génesis 25:23, «Dos naciones ( גּוֹיִם ‎ ,goyim ) están en tu vientre», la Guemará sugirió que no se leyera la palabra como גּוֹיִם ‎ ,goyim , «naciones», sino como גֵּיִים ‎ ,gayim , «orgullosos». Y Rav Judá dijo que Rav dijo que este versículo se cumplió en dos grandes individuos que descendieron de Rebeca: Antonino (que descendió de Esaú) y Rabí Judá ha-Nasi (que descendió de Jacob), cuyas mesas, debido a su riqueza, nunca carecieron de rábanos, lechuga o pepinos, ni en verano ni en la temporada de lluvias. ^{[ 92 ]}

Según un Midrash que lee las palabras de Génesis 25:23, «Dos pueblos se separarán de tu cuerpo», Jacob nació circuncidado. ^{[ 93 ]}

El rabino Huna interpretó las palabras de Génesis 25:23, "el mayor servirá al menor", en el sentido de que si Jacob lo merecía, entonces Esaú serviría, pero si no, entonces Esaú sería servido. ^{[ 93 ]}

Al observar que en Génesis 25:24, con respecto a Jacob y Esaú, la palabra "gemelos" se escribe תוֹמִ֖ם ‎ , de forma defectuosa (sin una א ‎ ni una י ‎ ) , mientras que en Génesis 38:27, con respecto a Peretz y Zeraḥ, la palabra "gemelos" se escribe תְאוֹמִ֖ים ‎ , de forma más completa (con una א ‎ y una י ‎ ) , un Midrash enseñó que el texto indica que tanto Peretz como Zeraḥ eran justos, pero Jacob era justo y Esaú era malvado. ^{[ 94 ]}

Según un Midrash que lee las palabras de Génesis 25:27, «Y Esaú era un astuto cazador», Esaú engañaba a la gente con sus palabras. Según el Midrash que lee las palabras «Y Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas», Jacob habitaba en dos tiendas: la academia de Sem y la academia de Eber. Y según el Midrash que lee las palabras de Génesis 25:28, «Y Rebeca amaba a Jacob», cuanto más escuchaba Rebeca la voz de Jacob (mientras estudiaba), más fuerte crecía su amor por él. ^{[ 95 ]}

El rabino Ḥaninah enseñó que Esaú prestaba gran atención a su padre ( horo ), a quien proveía de alimentos, como relata Génesis 25:28: «Isaac amaba a Esaú, porque comía de su venado». El rabino Samuel, hijo del rabino Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, este le respondió en Génesis 33:9: «Tengo suficiente ( רָב ‎,rav ); no te molestes». Así, Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú mostró respeto a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios les dijo a los israelitas en Deuteronomio 2:3: «Ya habéis rodeado este monte ( הָר ‎,har ) bastante tiempo ( רַב ‎,rav )». ^{[ 96 ]}

Bar Kappara y el rabino José bar Patros se refirieron a Génesis 25:28 para explicar por qué, en Génesis 46:1, justo antes de partir hacia Egipto, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham e Isaac. Bar Kappara discutió la cuestión con el rabino José bar Patros. Uno de ellos dijo que Jacob declaró que, así como Isaac había anhelado su alimento (pues, como relata Génesis 25:28, Isaac amaba a Esaú porque este le trajo carne de venado), Jacob también anhelaba su alimento (y por lo tanto se dirigía a Egipto para evitar la hambruna). El otro explicó que, así como Isaac había distinguido entre sus hijos (como relata Génesis 25:28, amando a Esaú más que a Jacob), Jacob también distinguiría entre los suyos (yendo a Egipto solo por José). Pero luego Jacob notó, al reconsiderarlo, que Isaac era responsable de una sola alma, mientras que él era responsable de setenta. ^{[ 97 ]}

Un Tanna enseñó en una Baraita que el día relatado en Génesis 25:29-34 en el que Esaú rechazó su primogenitura fue también el día en que murió Abraham, y Jacob estaba cocinando lentejas para consolar a Isaac. En la Tierra de Israel, enseñaron en nombre de Rabbah bar Mari que era apropiado cocinar lentejas porque, así como la lenteja no tiene boca (no tiene surco como otras legumbres), el doliente no tiene boca para hablar, sino que permanece en silencio. Otros explicaron que, así como la lenteja es redonda, el duelo llega a todas las personas. ^{[ 98 ]} Un Midrash también enseñó que estas lentejas tenían aspectos tanto de duelo como de alegría: duelo por la muerte de Abraham y alegría porque Jacob obtuvo la primogenitura. ^{[ 99 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que Esaú cometió cinco pecados el día que se relata en Génesis 25:29–34. El rabino Joḥanan dedujo, por el uso similar de las palabras "el campo" en Génesis 25:29 y en relación con la doncella desposada en Deuteronomio 22:27, que Esaú deshonró a una doncella desposada. El rabino Joḥanan dedujo, por el uso similar de la palabra "desmayarse" en Génesis 25:29 y en relación con los asesinos en Jeremías 4:31, que Esaú cometió un asesinato. El rabino Joḥanan dedujo, por el uso similar de la palabra "este" en Génesis 25:32 y en las palabras "Este es mi Dios" en Éxodo 15:2, que Esaú negó creer en Dios. El rabino Joḥanan dedujo de las palabras de Esaú, «He aquí, voy camino a morir», en Génesis 25:32, que Esaú negó la resurrección de los muertos. Y para el quinto pecado de Esaú, el rabino Joḥanan citó Génesis 25:34, que «Esaú despreció su primogenitura». ^{[ 100 ]}

Al leer Génesis 25:30, «Esaú le dijo a Jacob: “Dame de comer ahora de ese plato rojo, rojo”», el rabino Ze'eira dijo que Esaú abrió la boca de par en par como un camello y le dijo a Jacob: «Abriré mi boca y tú me servirás continuamente». ^{[ 101 ]}

Un Midrash enseñó que Jacob se dedicó a adquirir la primogenitura porque antes de que se estableciera el Tabernáculo, se permitían altares privados y el servicio era realizado por el primogénito, y Jacob no quería que Esaú realizara los servicios sacrificiales. ^{[ 102 ]}

La Tosefta dedujo del contraste entre la abundancia indicada en Génesis 24:1 y la hambruna indicada en Génesis 26:1 que Dios dio al pueblo alimento y bebida y un atisbo del mundo venidero mientras el justo Abraham vivía, para que el pueblo pudiera comprender lo que había perdido cuando él se fue. ^{[ 103 ]} La Tosefta informó que cuando Abraham vivía, los pozos brotaban agua, pero los filisteos los llenaron de tierra (como se informa en Génesis 26:15), pues después de la muerte de Abraham los pozos dejaron de brotar agua, y los filisteos los llenaron para que no sirvieran de refugio a los invasores. Pero cuando llegó Isaac, los pozos volvieron a brotar agua (como se indica en Génesis 26:18-19) y hubo abundancia nuevamente (como se indica en Génesis 26:12) ^{[ 104 ]}

Un Midrash incluyó la hambruna descrita en Génesis 26:1 entre las diez hambrunas citadas en las Escrituras. ^{[ 105 ]}

Al interpretar el mandato de Dios a Isaac en Génesis 26:2 de no ir a Egipto, el rabino Hoshaya enseñó que Dios le dijo a Isaac que él era (en virtud de su casi sacrificio en Génesis 22) un holocausto sin defecto, y así como un holocausto se volvía impropio si se llevaba fuera del recinto del Templo, así también Isaac se volvería impropio si salía de la Tierra Prometida. ^{[ 106 ]}

La Gemará citó los relatos de Génesis 26 para demostrar la lealtad inquebrantable de Isaac a Dios. La Gemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Él en Éxodo 5:23: «Desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho daño a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo en absoluto». La Gemará dijo que Dios respondió a Moisés lamentando la partida de los Patriarcas, ya que en varias ocasiones Dios se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo hizo Moisés. Con respecto a Isaac, Dios señaló que le había prometido (en Génesis 26:3): «Habita en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré». Pero los siervos de Isaac buscaron agua para beber y no la encontraron hasta que comenzaron una disputa, como dice Génesis 26:20: «Y los pastores de Gerar disputaron con los pastores de Isaac, diciendo: “El agua es nuestra”», y aun así Isaac no cuestionó los caminos de Dios. ^{[ 107 ]}

El rabino Joḥanan, en nombre del rabino José, citó Génesis 26:3 como parte de su argumento de que el gozo del sábado es específicamente la porción de los descendientes de Israel, no de los de Abraham o Isaac. El rabino Joḥanan enseñó, en nombre del rabino José, que Dios da una porción ilimitada —una recompensa muy grande— a cualquiera que se deleite en el sábado, pues Isaías 58:13-14 promete: «Si te abstienes de profanar el sábado, de ocuparte de tus asuntos en mi día santo, y llamas al sábado gozo, día santo del Señor honrado, y lo honras no siguiendo tu propio camino, ni ocupándote de tus propios asuntos, ni hablando palabras vanas, entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas del mundo, y deleitarte con la herencia de Jacob tu padre , como lo ha dicho la boca de Dios». La recompensa por deleitarse en el sábado es, por lo tanto, específicamente la porción de Jacob, no la de Abraham, de quien Génesis 13:17 dice: «Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque yo te la he dado» —es decir, la tierra de Israel solamente—. Y no la de Isaac, de quien Génesis 26:3 dice: «Habita en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré, porque te daré todas estas tierras a ti y a tu descendencia» —refiriéndose a esas tierras y a ninguna otra—. Más bien, es la herencia de Jacob, de quien Génesis 28:14 dice: «Tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur, y todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti y de tu descendencia» —lo que implica que no hay límites para la porción de Jacob. ^{[ 108 ]}

Al leer Génesis 26:5, "Abraham obedeció mi voz y guardó mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes", la Mishná, la Tosefta y el Talmud dedujeron que Abraham guardó toda la Torá incluso antes de que fuera revelada. ^{[ 109 ]} Rav (o algunos dicen Rav Ashi) notó que Génesis 26:5 dice que Abraham guardó "Mis Torás" —en plural— y concluyó que Abraham guardó dos Torás: tanto la Torá Escrita como la Torá Oral . ^{[ 110 ]} Al leer «Porque ( עֵקֶב ‎ ,ekev ) Abraham obedeció mi voz», el rabino Ami bar Abba concluyó que Abraham reconoció a su Creador a la edad de 3 años, ya que el valor numérico ( gematría ) de las letras de la palabra עֵקֶב ‎ ,ekev , es 172, y el rabino Ami infirió de esto que Abraham observó los mandamientos durante 172 años. Como Génesis 25:7 dice que Abraham vivió hasta los 175 años, el primer reconocimiento de Abraham al Creador debió haber sido a la edad de 3 años. ^{[ 111 ]}

El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá que, a diferencia de las demás letras hebreas, tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ ‎ ( Kh, M, N, P, Z) — se relacionan con el misterio de la redención, incluyendo la redención de Isaac de los filisteos en Génesis 26:16. Con la letra kaph ( כ ‎ ) , Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, donde Dios dice: «Sal detu tierra y de tu parentela... a la tierra que yo te mostraré». Con la letra mem ( מ ) , Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, cuando el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: «Vete de aquí, porque tú eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ,mimenu m'od ) que nosotros». Con la letra nun ( נ ) , Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, cuando Jacob oró: «Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא ,hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú». Con la letra pe ( פ ) , Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente te he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ,pakod pakadeti ) y he visto lo que te hacen en Egipto, y he dicho: Yo te sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ) , Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: «He hecho brotar un retoño para ti», como dice Zacarías 6:12: «He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño ( צֶמַח ,zemach ); y crecerá ( יִצְמָח ,yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor». Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José les dijo a sus hermanos: «Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎ ,pakod yifkod )». El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Sera . Cuando Moisés y AarónSerah se presentó ante los ancianos de Israel y realizó señales en su presencia. Los ancianos le dijeron que las señales no tenían fundamento. Los ancianos le dijeron que Moisés había dicho: «Dios ciertamente os visitará ( pakodyifkod ) » (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era quien redimiría a Israel de Egipto, pues había oído (en palabras de Éxodo 3:16): «Ciertamente os he visitado ( pakodpakadeti ) ». El pueblo creyó inmediatamente en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: «Y el pueblo creyó, y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel...» ^{[ 112 ]}

Al leer Génesis 26:12, «E Isaac sembró en aquella tierra, y halló aquel año cien veces más ( שְׁעָרִים ‎ ,she'arim )», un Midrash enseñó que las palabras «cien שְׁעָרִים ‎ ,she'arim » indican que lo estimaron, pero produjo cien veces la estimación, pues la bendición no se basa en lo que se pesa, se mide o se cuenta. Lo midieron únicamente en función de los diezmos. ^{[ 113 ]}

El rabino Dosetai ben Yannai dijo en nombre del rabino Meir que cuando Dios le dijo a Isaac que lo bendeciría por amor a Abraham (en Génesis 26:24), Isaac interpretó que uno obtiene una bendición solo a través de sus acciones, y se levantó y sembró, como se relata en Génesis 26:12. ^{[ 114 ]}

Un Midrash reinterpretó Génesis 26:26, «Entonces Abimelec fue a él desde Gerar ( מִגְּרָר ‎ ,mi-gerar )», para decir que Abimelec llegó «herido» ( מגורר ‎ ,megorar ), enseñando que unos rufianes entraron en la casa de Abimelec y lo atacaron toda la noche. Alternativamente, el Midrash enseñó que llegó «raspado» ( מְגוּרָד ‎ ,megurad ), enseñando que Abimelec sufrió erupciones y se rascó repetidamente. ^{[ 115 ]}

El Sifre citó la reprensión de Isaac a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27 como ejemplo de una tradición de amonestación cerca de la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1:3-4 para indicar que Moisés habló a los israelitas para reprenderlos. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando estaba cerca de la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las que las personas no amonestan a otros hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no guarde rencor al amonestador, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, pues la amonestación trae paz. El Sifre citó como ejemplos adicionales de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34–35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. En el caso de Isaac, el Sifre interpretó el relato de Génesis 26:31 para enseñar que Abimelec, Ahuzat y Ficol hicieron las paces con Isaac porque este los había reprendido con justicia. ^{[ 116 ]}

Al leer el verbo "ver" repetido ( רָאוֹ רָאִינוּ ‎ ,ra'o ra'iynu ) en el pasaje "Vimos claramente" en Génesis 26:28, un Midrash enseñó que Abimelec y su grupo habían visto dos cosas: las obras de Isaac y las obras de sus padres. ^{[ 117 ]}

Un Midrash enseña que Abimelec primero envió a Ficol, capitán de su ejército, pero este no pudo apaciguar a Isaac. Luego, Abimelec envió a su amigo Ahuzat, pero Isaac seguía sin ser apaciguado. Cuando Abimelec fue él mismo, Isaac se dejó apaciguar. Por lo tanto, los Sabios enseñaron que no es necesario pedir perdón a otra persona más de tres veces. Si la otra persona no perdona a la tercera, entonces se convierte en la culpable. ^{[ 118 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer relató cómo Isaac hizo un pacto con los filisteos cuando residió allí. Isaac notó que los filisteos le daban la espalda. Entonces Isaac los dejó en paz, y Abimelec y sus magnates vinieron tras él. Parafraseando Génesis 26:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que Isaac les preguntó por qué habían acudido a él después de haberle dado la espalda. Parafraseando Génesis 26:28, el Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que los filisteos respondieron que sabían que Dios daría la Tierra de Israel a los descendientes de Isaac, y por eso le pidieron que hiciera un pacto con ellos para que sus descendientes no tomaran posesión de la tierra de los filisteos. Y así Isaac hizo un pacto con ellos. Cortó un codo de la brida del asno que montaba y se lo dio para que tuvieran una señal del pacto. ^{[ 119 ]}

Al leer el relato del matrimonio de Esaú con dos mujeres hititas en Génesis 26:34, un Midrash encontró indicios de la duplicidad de Esaú y sus descendientes espirituales, los romanos. El rabino Finehás (y otros dicen que el rabino Helkiah) enseñó en nombre del rabino Simón que Moisés y Asaf (autor del Salmo 80) expusieron el engaño de los romanos. Asaf dijo en el Salmo 80:14: «El jabalí del bosque lo asola». Mientras que Moisés dijo en Deuteronomio 14:7-8: «No comerás del cerdo, porque tiene la pezuña hendida, pero no rumia». El Midrash explicó que la Escritura compara al Imperio Romano con un cerdo, porque cuando el cerdo se acuesta, extiende sus pezuñas hendidas, como para anunciar que está limpio. Así, el Midrash enseñó que el malvado Imperio Romano robaba y oprimía, pero fingía impartir justicia. Así pues, el Midrash enseñó que durante 40 años, Esaú sedujo a mujeres casadas y las violó; sin embargo, cuando llegó a los 40 años, se comparó con su justo padre Isaac, diciéndose a sí mismo que, así como su padre Isaac tenía 40 años cuando se casó (como se relata en Génesis 25:19), él también se casaría a los 40 años. ^{[ 120 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que nuestros antepasados ​​nunca carecieron de un consejo de sabios. Abraham era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:1: «Y Abraham era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken ) de avanzada edad». Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:2: «Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía», lo cual el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y la controlaba. Isaac era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 27:1: «Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken )...» Jacob era anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 48:10: «Los ojos de Israel se habían debilitado por la edad ( זֹּקֶן ‎ ,zoken )». En Egipto tenían el consejo de sabios, como dice Éxodo 3:16: «Ve y reúne a los ancianos de Israel». Y en el desierto, tenían el consejo de sabios, como en Números 11:16, donde Dios le ordenó a Moisés: «Reúne... setenta hombres de entre los ancianos de Israel». ^{[ 121 ]}

El rabino Eleazar enseñó que la ceguera de Isaac, relatada en Génesis 27:1, fue causada por mirar al malvado Esaú. Pero el rabino Isaac enseñó que la maldición de Abimelec sobre Sara causó la ceguera de su hijo Isaac. El rabino Isaac interpretó las palabras «para ti es una cubierta ( kesut ) de los ojos» en Génesis 20:16 no como kesut , «cubierta», sino como kesiyat , «ceguera». El rabino Isaac concluyó que no se debe considerar un asunto menor como la maldición de una persona común. ^{[ 122 ]} Alternativamente, un Midrash interpretó las palabras "sus ojos se nublaron por la vista" en Génesis 27:1 para enseñar que la vista de Isaac se nubló como resultado de su casi sacrificio en Génesis 22, pues cuando Abraham ató a Isaac, los ángeles ministradores lloraron, como dice Isaías 33:7, "He aquí, sus valientes claman afuera, los ángeles de paz lloran amargamente", y las lágrimas cayeron de los ojos de los ángeles en los de Isaac, dejando su marca y causando que los ojos de Isaac se nublaran cuando envejeció. ^{[ 123 ]}

El rabino Eleazar enseñó que el discurso engañoso es como la idolatría. El rabino Eleazar dedujo la similitud del uso común de la palabra "engañador" para describir el engaño de Jacob a su padre en Génesis 27:12, donde Jacob dice: "Le pareceré un engañador", y para describir los ídolos en Jeremías 10:15, donde los ídolos se describen como "obra de engañadores". ^{[ 124 ]}

Pero la Guemará citó a Jacob como ejemplo de alguien que, en palabras del Salmo 15:3, "no tiene calumnia en su lengua", ya que la protesta de Jacob a Rebeca en Génesis 27:12, "Le pareceré un engañador", demostró que Jacob no se dejaba engañar fácilmente. ^{[ 125 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que cuando Jacob explicó su rápido éxito al obtener la carne diciendo en Génesis 27:20 que fue «porque el Señor tu Dios me envió con buena velocidad», fue como un cuervo que lleva fuego a su nido, buscando el desastre. Porque cuando Jacob dijo «el Señor tu Dios me envió con buena velocidad», Isaac pensó que sabía que Esaú no solía mencionar el nombre de Dios, y si la persona que tenía delante lo hacía, no debía ser Esaú, sino Jacob. En consecuencia, Isaac le dijo en Génesis 27:21: «Acércate, te ruego, para que pueda tocarte, hijo mío». ^{[ 126 ]}

Al leer la observación de Isaac en Génesis 27:27, «Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido», Rav Judá, hijo de Rav Samuel bar Shilat, dijo en nombre de Rav que Jacob olía a huerto de manzanas. ^{[ 127 ]}

El rabino Judá ben Pazi interpretó la bendición de Isaac a Jacob con rocío en Génesis 27:28 simplemente para transmitir a su hijo lo que Dios le había concedido a su padre Abraham para siempre. ^{[ 128 ]} Y el rabino Ismael dedujo de la maldición de Isaac a quienes maldijeron a Jacob y la bendición a quienes lo bendijeron en Génesis 27:29 que los judíos no necesitan responder a quienes los maldicen o bendicen, pues la Torá ya ha decretado la respuesta. ^{[ 129 ]}

El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo bendijo con cinco bendiciones, y Dios, en consecuencia, se le apareció a Jacob cinco veces y lo bendijo (Génesis 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 y 35:9–12). Así, en Génesis 46:1, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: "Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti", la cual se cumplió con respecto a José. (Y así, Jacob mencionó a Isaac al descender para presenciar la grandeza de José). ^{[ 97 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer vio en las dos bendiciones de Isaac a Jacob en Génesis 27:28-29 y 28:1-4 una aplicación de la enseñanza de Eclesiastés 7:8: «Mejor es el fin de las cosas que el principio». El Pirke De-Rabbi Eliezer señaló que las primeras bendiciones con las que Isaac bendijo a Jacob en Génesis 27:28-29 se referían al rocío y al grano: bendiciones materiales. Las bendiciones finales en Génesis 28:1-4 se referían a la fundación del mundo y eran ininterrumpidas, tanto en este mundo como en el venidero, pues Génesis 28:3 dice: «Y Dios Todopoderoso te bendiga». E Isaac añadió además la bendición de Abraham, como dice Génesis 28:4: «Y que Él te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia contigo». Por lo tanto, el Pirke De-Rabbi Eliezer concluyó que el fin de las cosas —la bendición final de Isaac a Jacob— era mejor que el principio. ^{[ 130 ]}

Al interpretar por qué en Génesis 27:33 «Isaac tembló muchísimo», el rabino Joḥanan observó que era inusual que un hombre con dos hijos temblara cuando uno salía y el otro entraba. El rabino Joḥanan enseñó que Isaac tembló porque cuando Esaú entró, el Gehena entró con él. El rabino Aha dijo que las paredes de la casa comenzaron a hervir por el calor del Gehena. Por lo tanto, Génesis 27:33 pregunta: «¿Quién entonces ( אֵפוֹא ‎ ,eifo )?», pues Isaac preguntó quién sería asado ( leafot ) en el Gehena, ¿él o Jacob? ^{[ 131 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥaninah interpretó la pregunta "¿quién entonces?" en Génesis 27:33 como una pregunta sobre quién intervino entonces entre Isaac y Dios para que Jacob recibiera las bendiciones. El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que Isaac, con ello, insinuó la intervención de Rebeca. ^{[ 131 ]}

La Guemará interpretó las palabras de Isaac en Génesis 27:33, «Y he comido de todo», para respaldar la enseñanza de los Sabios de que Dios les dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero : Abraham, Isaac y Jacob. De Abraham, Génesis 24:1 dice: «Y el Señor bendijo a Abraham con todo». Y de Jacob, Génesis 33:11 dice: «Porque lo tengo todo». Así, ya en vida, merecieron todo, la perfección. La Guemará interpretó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía poder, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, «con todo», «de todo» y «todo», y la plenitud de sus bendiciones significaba que no tenían que luchar contra sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo poder en su muerte: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, razonó la Guemará, ciertamente se libraron de la angustia del Ángel de la Muerte. ^{[ 132 ]}

El rabino Tarfon enseñó que la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40, «Por tu espada vivirás», ayudó a definir el carácter de Edom. El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (o, según otros, del monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2: «El Señor vino del Sinaí y ascendió desde Seir hacia ellos», y «Seir» se refiere a los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: «Y Esaú habitó en el monte Seir». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No matarás». Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: «Por tu espada vivirás». Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33:2: «Él resplandeció desde el monte Parán », y «Parán» se refiere a los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 acerca de Ismael: «Y habitó en el desierto de Parán». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No robarás». Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los isamelitas relatada en Génesis 37:28): «Porque en verdad fui raptado de la tierra de los hebreos». Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7): «No tendrás otros dioses delante de mí». Ellos replicaron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a su pueblo, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fortaleza [identificada con la Torá] a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz». Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: «Y vino de entre los diez millares de los santos», y la expresión «diez millares» se refiere a los hijos de Israel, como dice Números 10:36: «Y cuando reposó, dijo: “Vuelve, Señor, a los diez millares de los millares de Israel”». Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la diestra de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba la ley de fuego para ellos». ^{[ 133 ]}

El Midrash Tehillim relató las circunstancias en las que Esaú buscó cumplir su deseo, tal como lo relata Génesis 27:41: «Que lleguen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob». El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41, «Me has dado las cabezas de mis enemigos», como una alusión a Judá, porque el rabino Josué ben Levi informó una tradición oral según la cual Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como relata Génesis 35:29: «Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron», y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Finalmente, los hijos de Jacob se levantaron, le rindieron homenaje y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado por el llanto desconsolado en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y dijo Esaú en su corazón: “Que lleguen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob”». Pero Judá vio a Esaú regresar y comprendió de inmediato que Esaú pretendía matar a Jacob en la cueva. Rápidamente, Judá lo siguió sigilosamente y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Así que Judá mató a Esaú por la espalda. El cuello del enemigo quedó en manos de Judá, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos». Y así David declaró en el Salmo 18:41: «Me has dado los cuellos de mis enemigos», como si quisiera decir que este era el patrimonio de David, puesto que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. ^{[ 134 ]}

Al leer Génesis 27:41, el rabino Eleazar contrastó los celos de Esaú con la magnanimidad de Rubén . Como relata Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41, «Esaú odió a Jacob», y como dice Génesis 27:36, «Y dijo: “¿No se llama Jacob con razón? Porque me ha suplantado dos veces”». En el caso de Rubén, José le quitó su primogenitura contra su voluntad, como relata 1 Crónicas 5:1, «porque en cuanto profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José». Sin embargo, Rubén no sintió celos de José, como relata Génesis 37:21, «Y Rubén lo oyó, y lo libró de sus manos». ^{[ 135 ]}

En Génesis 27:46, donde Rebeca expresa su disgusto, la ק ‎ es pequeña.

Un Tanna enseñó en una Baraita que la elevada posición de un novio expía sus pecados. La Guemará citó Génesis 28:9 como texto de prueba. La Guemará señaló que Génesis 28:9 relata que «Esaú fue a Ismael y tomó por esposa a Macalat, hija de Ismael», pero Génesis 36:3 identifica a la esposa de Esaú como «Basemat, hija de Ismael». La Guemará explicó que el nombre Macalat es cognado de la palabra hebrea para perdón, mechilah , y por lo tanto dedujo que Génesis 28:9 enseña que los pecados de Esaú fueron perdonados al contraer matrimonio. ^{[ 136 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer amplió las circunstancias en las que Esaú fue a estar con Ismael, según se relata en Génesis 28:9. Ampliando Génesis 35:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Jacob tomó a sus hijos, nietos y esposas, y fue a Kiryat Arba para estar cerca de Isaac. Jacob encontró a Esaú, a sus hijos y a sus esposas viviendo allí en las tiendas de Isaac, así que Jacob separó su tienda de la de Esaú. Isaac se alegró al ver a Jacob. El rabino Levi dijo que en el momento de la muerte de Isaac, este dejó su ganado, posesiones y todo lo que tenía a sus dos hijos, por lo que ambos lo amaron, y así Génesis 35:29 relata: «Y Esaú y Jacob, sus hijos, lo sepultaron». El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que después de eso, Esaú le dijo a Jacob que dividiera las posesiones de Isaac en dos porciones, y que Esaú elegiría primero entre las dos porciones por derecho de ser el mayor. Al darse cuenta de que Esaú codiciaba riquezas, Jacob dividió la tierra de Israel y la cueva de Macpela en una parte y el resto de las posesiones de Isaac en la otra. Esaú fue a consultar con Ismael, como se relata en Génesis 28:9. Ismael le dijo a Esaú que los amorreos y los cananeos habitaban la tierra, por lo que Esaú debía quedarse con el resto de las posesiones de Isaac, y Jacob no recibiría nada. Así pues, Esaú tomó las riquezas de Isaac y le dio a Jacob la tierra de Israel y la cueva de Macpela, y redactaron un contrato perpetuo entre ellos. Entonces Jacob le dijo a Esaú que abandonara la tierra, y Esaú tomó a sus esposas, hijos y todo lo que tenía, como relata Génesis 36:6: «Y Esaú tomó a sus esposas... y todas sus posesiones que había reunido en la tierra de Canaán, y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob». Como recompensa, Dios le dio a Esaú cien provincias desde Seir hasta Magdiel, como relata Génesis 36:43, y Magdiel es Roma. Entonces Jacob habitó seguro y en paz en la tierra de Israel. ^{[ 137 ]}

A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25–33, un Baraita enseñó que los descendientes del descendiente de Esaú, Hamán ^{[ 138 ]} estudiaron Torá en Benai Berak . ^{[ 139 ]}

Maimónides interpretó las palabras «Y ella fue a consultar al Señor» en Génesis 25:22 como un ejemplo de una frase empleada en la Torá donde una persona no fue interpelada directamente por el Señor ni recibió ninguna profecía, sino que fue informada de algo a través de un profeta. Maimónides citó la explicación de los Sabios de que Rebeca fue al colegio de Eber, y Eber le dio la respuesta, lo cual se expresa en las palabras «Y el Señor le dijo» en Génesis 25:23. Maimónides señaló que otros han explicado estas palabras diciendo que Dios habló con Rebeca a través de un ángel. Maimónides enseñó que por «ángel» se entiende a Eber, como a veces se llama «ángel» a un profeta. Alternativamente, Maimónides enseñó que Génesis 25:23 podría referirse al ángel que se le apareció a Eber en su visión. ^{[ 141 ]}

En el Zohar , el rabino Simeón vio una referencia a la bendición de Isaac a Jacob en Isaías 58:14: «Entonces te deleitarás en el Señor, y te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre». El rabino Simeón interpretó las palabras de Génesis 27:28: «Y Dios te dará del rocío del cielo», como «la herencia de Jacob» en Isaías 58:14. El rabino Simeón enseñó que con estas palabras, Isaac indicó que los hijos de Jacob resucitarían de entre los muertos en el tiempo venidero, por medio del rocío celestial que emanaría de Dios. El rabino Abba respondió al rabino Simeón que la bendición de Isaac tenía un significado más profundo del que él había pensado. ^{[ 142 ]}

Najmánides enseñó que desde el momento en que Isaac bendijo a Jacob, Isaac supo por inspiración divina que su bendición recaía sobre Jacob. Esta fue la razón de su violento temblor, pues sabía que su amado hijo Esaú había perdido la bendición para siempre. Después de decir (en Génesis 27:33): «¿Quién es, pues, el que vino?», Isaac comprendió que Jacob había sido quien vino antes que él para recibir la bendición. ^{[ 143 ]}

A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25–33, el Baal HaTurim , al leer la Bendición Sacerdotal de Números 6:24–26, observó que el valor numérico (gematría) de la palabra hebrea para "paz" ( שָׁלוֹם ,shalom ) es igual al valor numérico de la palabra "Esaú" ( עֵשָׂו ,Eisav ). El Baal HaTurim concluyó que esto alude al precepto de la Mishná (en el Pirkei Avot ^{[ 144 ]} ) de que uno siempre debe ser el primero en saludar a cualquier persona, incluso a un adversario. ^{[ 145 ]}

Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Labán se divide claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31–30:24) y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). ^{[ 146 ]}

Walter Brueggemann propuso una estructura quiástica para la narración de Jacob (mostrada en el cuadro a continuación), que va del conflicto con Esaú a la reconciliación con él. Dentro de esta estructura se encuentra el conflicto con Labán, que culmina en un pacto con él. Y dentro de esta, en el centro, está la narración de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión de toda la narración, tras el cual Jacob dirige su mirada hacia la Tierra de Israel y su hermano Esaú. En medio de los conflictos se encuentran los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales de la secuencia de conflictos. ^{[ 147 ]}

Reconociendo que algunos intérpretes consideran paralelos los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10–22 y 32–33:17, Terence Fretheim argumentó que se pueden observar niveles de correspondencia más significativos entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10–22 y 35:1–15, y que el oráculo a Rebeca en Génesis 29:23 sobre la "lucha" puede considerarse paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32–33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de intervención divina se vinculan entre sí de maneras complejas. ^{[ 148 ]}

James Kugel escribió que el concepto de Gunkel sobre el relato etiológico llevó a los eruditos del siglo XX a interpretar las historias de la rivalidad entre Jacob y Esaú en Génesis 25:19-26, Génesis 25:29-34 y Génesis 27 para explicar algo sobre el carácter nacional (o estereotipo nacional) de Israel y Edom en el momento de la composición de las historias, una especie de proyección de la realidad posterior hacia la "época de los fundadores". En esta lectura etiológica, el hecho de que Esaú y Jacob fueran gemelos explicaba la estrecha conexión entre Edom e Israel, sus dialectos similares y sus lazos culturales y de parentesco, mientras que la competencia entre Esaú y Jacob explicaba la enemistad intermitente entre Edom e Israel en el período bíblico. Kugel informó que algunos eruditos bíblicos vieron un paralelismo en la historia israelita: los descendientes de Esaú, los edomitas, habían sido una nación soberana mientras el futuro Israel aún estaba en formación (véase Génesis 36:31), lo que convertía a Edom en el "hermano mayor" de Israel. Pero luego, en el siglo X a. C., David unificó Israel y conquistó Edom (véase 2 Samuel 8:13-14; 1 Reyes 11:15-16; y 1 Crónicas 18:12-13), y por eso el oráculo de Génesis 25:23 que Rebeca recibió durante su embarazo decía que "el mayor acabará sirviendo al menor". Kugel informó que los eruditos consideran que las historias del joven Jacob y Esaú fueron creadas para reflejar una realidad política que surgió en tiempos de David, lo que indica que estas narraciones se compusieron por primera vez a principios del siglo X a. C., antes de que los edomitas lograran derrocar a sus señores israelitas, en un momento en que Israel podría sentirse "como un niño pequeño que ha recibido un premio que no le pertenece legítimamente". Cuando Edom recuperó su independencia, la historia de la bendición robada sufrió un cambio (o tal vez fue inventada por completo para reflejar el resurgimiento de Edom). Mientras Israel aún dominaba Edom, la historia debería haber terminado con la bendición de Isaac a Jacob en Génesis 27:28. Pero la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40, «Por tu espada vivirás, y ciertamente servirás a tu hermano; pero entonces te liberarás y te quitarás su yugo del cuello», refleja una reformulación (o quizás una nueva creación) de la historia a la luz de la nueva realidad que se desarrolló medio siglo después. ^{[ 149 ]}

Gary Rendsburg interpretó Génesis 25:19-29 —que personifica a Edom, un estado transjordano gobernado por David y Salomón, como hermano de Jacob/Israel— para indicar que el autor del Génesis buscaba presentar al antepasado de este país como emparentado con los patriarcas, con el fin de justificar el dominio israelita sobre Edom. Rendsburg señaló que, durante la Monarquía Unida, Israel gobernaba con mayor firmeza a las naciones geográficamente más cercanas. El Segundo Libro de Samuel relata que, si bien Israel permitió que los reyes nativos de Moab y Amón gobernaran como vasallos tributarios, Israel depuso al rey de Edom, y David y Salomón ejercieron un gobierno directo sobre su vecino del sureste. Rendsburg dedujo que esto explica por qué Edom, representado por Esaú, es visto como hermano gemelo de Israel, representado por Jacob, mientras que Moab y Amón, representados en Génesis 19:30-38 por los dos hijos de Lot, estaban emparentados de forma más lejana. Rendsburg también señaló que en Génesis 27:40, Isaac predijo que Esaú se liberaría del yugo de Jacob, reflejando la rebelión edomita contra Israel durante el reinado de Salomón, relatada en 1 Reyes 11:14-22. Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y, por lo tanto, el Génesis aparece como una pieza de propaganda política. ^{[ 150 ]}

Rendsburg señaló que el Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac superó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob superó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (el cuarto entre los hijos de Jacob, el último del grupo original nacido de Lea) y José (el undécimo en la línea) superaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez superó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín superó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis en este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los menores, si no el menor, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón era el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era anciano y débil en 1 Reyes 1), Salomón se impuso. Rendsburg argumentó que, si bien la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno de Salomón al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederle como rey de Israel, porque el Génesis relata que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. ^{[ 151 ]}

Al leer las palabras de Génesis 25:22, «¿Por qué vivo?», Robert Alter escribió que el «grito de perplejidad y angustia» de Rebeca por su difícil embarazo era «conciso hasta el punto de ser elíptico». Alter sugirió que las palabras de Rebeca incluso podrían interpretarse como una frase incompleta: «Entonces, ¿por qué estoy...  ?» ^{[ 152 ]}

Fretheim observó una ambigüedad en el lenguaje de Génesis 25:23: El hermano que sería más fuerte no era necesariamente el hermano que sería servido. Fretheim escribió que Génesis 25:23 predecía o bien que el mayor (Esaú) sería el más débil de los dos y serviría al menor (Jacob), o, más probablemente, que el mayor sería el más fuerte y serviría al menor. ^{[ 153 ]}

Richard Elliott Friedman señaló que los lectores suelen interpretar Génesis 25:23 en el sentido de que Dios le dijo a Rebeca que su hijo menor, Jacob, dominaría a su hijo mayor, Esaú. Por lo tanto, algunos han argumentado que Rebeca no manipuló la sucesión al enviar a Jacob a hacerse pasar por Esaú, sino que simplemente cumplió la voluntad de Dios. Sin embargo, Friedman calificó esta interpretación de Génesis 25:23 como una mala interpretación de la redacción "sutil y exquisitamente ambigua" del versículo. Friedman escribió que, en hebreo bíblico, el sujeto puede preceder o seguir al verbo, y el objeto también. Así, Friedman argumentó que a veces es imposible distinguir cuál es el sujeto y cuál el objeto, especialmente en poesía. Friedman sostuvo que este es el caso de Génesis 25:23, que, según él, puede significar tanto "el mayor servirá al menor" como "el mayor y el menor servirán". Friedman concluyó que "al igual que los oráculos délficos en Grecia, esta predicción contiene dos significados opuestos, y por lo tanto la persona que la recibe —Rebeca— puede oír lo que quiera oír (consciente o inconscientemente)". ^{[ 154 ]}

Ephraim Speiser escribió que originalmente el nombre Jacob, en lugar de como se explica en Génesis 25:26, probablemente provenía de Y'qb-'l y significaba algo así como "que Dios proteja". ^{[ 155 ]}

Al leer la caracterización de Jacob como "un hombre sencillo" ( אִישׁ תָּם ‎ ,ish tam ) en Génesis 25:27, Alter sugirió que el adjetivo hebreo "sencillo" ( תָּם ‎ ,tam ) sugiere integridad o incluso inocencia. Alter señaló que en el modismo bíblico, como en Jeremías 17:9, el corazón puede ser "torcido" ( עָקֹב ‎ ,'akov ), la misma raíz que el nombre de Jacob, y el antónimo idiomático es "pureza" o "inocencia" — תָּם ‎ ,tam —de corazón, como en Génesis 20:5. Alter concluyó que bien podría haber una ironía compleja en el uso de este epíteto para Jacob en Génesis 25:27, ya que el comportamiento de Jacob dista mucho de ser simple o inocente, pues Jacob negocia por la primogenitura de Esaú en la escena siguiente. ^{[ 156 ]}

Al leer Génesis 25:29, «Jacob preparó comida», Ohr ha-Chaim sugirió que Jacob lo hizo porque vio cuán eficaz había sido el hecho de que Esaú le proporcionara a Isaac comidas deliciosas para afianzar el amor de Isaac por Esaú, y por lo tanto Jacob intentó emular el éxito de Esaú. ^{[ 157 ]}

En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. En Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y la arena de la orilla del mar. Carl Sagan informó que hay más estrellas en el universo que arena en todas las playas de la Tierra. ^{[ 158 ]}

Baruch Spinoza interpretó el relato de Génesis 26:5, donde se afirma que Abraham observó el culto, los preceptos, los estatutos y las leyes de Dios, en el sentido de que Abraham observó el culto, los estatutos, los preceptos y las leyes del rey Melquisedec . Spinoza interpretó Génesis 14:18-20 para relatar que Melquisedec era rey de Jerusalén y sacerdote del Dios Altísimo, que en el ejercicio de sus funciones sacerdotales (como las que se describen en Números 6:23) bendijo a Abraham, y que Abraham le dio a este sacerdote de Dios el diezmo de todo su botín. Spinoza dedujo de esto que antes de que Dios fundara la nación israelita, Dios constituyó reyes y sacerdotes en Jerusalén, y les ordenó ritos y leyes. Spinoza dedujo que mientras Abraham residió en la ciudad, vivió escrupulosamente de acuerdo con estas leyes, pues Abraham no había recibido ritos especiales de Dios. ^{[ 159 ]}

Al leer los tres casos del motivo de la esposa-hermana en (a) Génesis 12:10-20; (b) Génesis 20:1-18; y (c) Génesis 26:6-11, Speiser argumentó que, en una obra de un solo autor, estos tres casos presentarían serias contradicciones: Abraham no habría aprendido nada de su milagrosa huida de Egipto, y por lo tanto habría intentado la misma estratagema en Gerar; y Abimelec habría quedado tan poco escarmentado por su peligrosa experiencia con Abraham y Sara que habría caído en la misma trampa con Isaac y Rebeca. Speiser concluyó (con fundamentos independientes) que el yahvista era responsable de los incidentes (a) y (c), mientras que el elohísta era responsable del incidente (b). Sin embargo, si el elohísta hubiera sido simplemente un anotador del yahvista, el elohísta aún habría visto las contradicciones en el caso de Abimelec, un hombre a quien el elohísta claramente aprobaba. Speiser concluyó que, por lo tanto, los yahvistas y los elohístas debieron haber trabajado de forma independiente. ^{[ 160 ]}

Speiser interpretó los detalles del comportamiento de Jacob en Génesis 27:1–40 para demostrar que, si bien el resultado favoreció a Jacob, las simpatías personales del yahvista estaban con Isaac y Esaú, las víctimas del engaño. ^{[ 161 ]} Speiser interpretó la bendición involuntaria de Jacob por parte de Isaac en Génesis 27 para enseñar que nadie puede comprender el designio completo de Dios, que sigue siendo razonable y justo sin importar quién sea el agente elegido en un momento dado. ^{[ 162 ]}

Gunther Plaut argumentó que Isaac no fue realmente engañado. Tras analizar la historia con detenimiento, prestando especial atención a la personalidad de Isaac, Plaut concluyó que, a lo largo del episodio, Isaac era inconscientemente consciente de la identidad de Jacob, pero, al no poder admitirlo, fingió estar engañado. Plaut vio así una trama dentro de otra, pues Rebeca y Jacob tramaron elaborados planes para engañar a Isaac, mientras que, sin que ellos lo supieran, Isaac buscaba la manera de engañarse a sí mismo para cumplir el designio divino de bendecir a su hijo menos querido. Plaut sostuvo que Isaac era anciano, pero no senil. En su interior, Isaac sabía desde hacía tiempo que Esaú no podía asumir la carga de Abraham y que, en cambio, debía elegir a su hijo menor, Jacob, tranquilo y complejo. Según la interpretación de Plaut, Isaac, débil e indeciso como hombre y padre, no tuvo el valor de confrontar a Esaú con la verdad. Su propia ceguera y la artimaña de Rebeca resultaron ser una bendición. Plaut señaló que Isaac no reprendió a Jacob. Plauto concluyó que nadie, ni siquiera Esaú, fue engañado, pues incluso Esaú sabía que Jacob era el elegido. ^{[ 163 ]}

Al señalar que el nombre Jacob puede significar "él engañará" y que en Génesis 27:35, el padre de Jacob, Isaac, acusó a Jacob de actuar "engañosamente" ( בְּמִרְמָה ‎ ,bemirmah ), palabra que deriva de la misma raíz que el adjetivo "astuto" ( עָרוּם ‎ ,arum ) aplicado a la serpiente en Génesis 3:1, Karen Armstrong argumentó que el ejemplo de Jacob deja claro que Dios no elige a una persona sobre otra por la virtud moral de la persona. ^{[ 164 ]}

Malaquías 1 comienza con Dios señalando "Yo amé a Jacob, y odié a Esaú", antes de prometer castigo sobre los descendientes de Esaú, el pueblo de Edom .

• Génesis 15:5 (numerosos como estrellas); 22:17 (numerosos como estrellas).
• Deuteronomio 1:10 (numerosos como estrellas); 17:16 (no ir a Egipto).
• Josué 24:4.
• Jeremías 42:13-22 (no ir a Egipto).
• Malaquías 1:2–3.

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• Romanos 9:6–13.
• Hebreos 11:20; 12:16–17.

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• Tosefta : Berajot 6:8; Sotah 10:5–6; Kiddushin 5:21. Tierra de Israel, alrededor del año 250 d. C. Véase, por ejemplo, La Tosefta: Traducida del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 39, 876, 947. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Sifre a Deuteronomio 2:3. Tierra de Israel, circa 250–350 d. C. Véase, por ejemplo, Sifre a Deuteronomio: Una traducción analítica . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, página 26. Atlanta: Scholars Press, 1987.

• Talmud de Jerusalén : Berajot 55b, 85b; Bikurim 23b ; Sucá 21a; Taanit 1b, 27b; Meguilá 16a, 17b; Sotá 28b, 31b; Sanedrín 62a; Avodá Zará 3a. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del año 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 2, 12, 22, 25–26, 36–37, 45, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020.
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• Talmud de Babilonia : Berakhot 5b , 7b , 56b , 57b ; Shabat 118a-b ; Eruvin 104b ; Pesajim 5a , 42b ; Yoma 28b ; Sucá 5b , 14a ; Taanit 8b , 29b ; Meguilá 6a , 28a ; Moed Katán 2a ; Yevamot 64a ; Ketubot 112a ; Nedarim 32a ; Sotá 11a , 12b , 13a , 41b ; Gittin 57b ; Kidushin 82a ; Bava Kamma 92b–93a ; Bava Metzia 87a ; Bava Batra 15a , 16b , 123a ; Sanedrín 12a , 37a , 69a , 92a , 96b , 105a , 111a ; Makkot 10a , 24a ; Avodah Zarah 2b , 11a . Imperio sasánida , siglo VI. En, por ejemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la parashá cantada
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.