Gilbert de la Porrée

Gilbert de la Porrée ( francés: [ ʒilbɛʁ də la pɔʁe ] ; después de 1085 - 4 de septiembre de 1154), también conocido como Gilbert de Poitiers , Gilbertus Porretanus o Pictaviensis , fue un lógico y teólogo escolástico y obispo de Poitiers.

Nació en Poitiers , donde cursó sus primeros estudios. Posteriormente, se formó con Bernardo de Chartres en Chartres, donde se especializó en las diferencias entre las enseñanzas de Aristóteles y Platón, y más tarde con Anselmo de Laon y Ralph de Laon en Laon, donde estudió las Sagradas Escrituras. Tras su formación, regresó a Poitiers, donde se cree que impartió clases. Posteriormente, volvió a Chartres para enseñar lógica y teología, y sucedió a Bernardo de Chartres como canciller entre 1126 y 1140. También se sabe que dio conferencias en París. Según un pasaje del texto « Diálogo con Ratius y Everard» , del cisterciense Everard, Gilberto gozaba de mayor popularidad en París que en Chartres. Everard escribe que fue el cuarto en asistir a las conferencias de Gilberto en Chartres y el trescientos en asistir a las de París. Entre los asistentes a las conferencias de Gilberto en París, en 1141, se encontraba Juan de Salisbury , quien quedó profundamente influenciado por ellas. Más tarde, John se convertiría en canciller de Chartres y también escribió sobre Gilbert, diciendo: «Enseñaba gramática y teología, y castigaba severamente a los estudiantes que cometían errores gramaticales. Si creía que un estudiante perdía el tiempo en clase, le sugería que se dedicara a hacer pan, y, por último, cuando impartía clases, recurría a filósofos, oradores y poetas para ayudar en la interpretación».

En la década de 1140, Gilbert publicó su Comentario sobre las Opuscula Sacra de Boecio. Si bien pretendía explicar el significado de Boecio, interpretó la Santísima Trinidad de una manera que contradecía las enseñanzas de la Iglesia. En 1142, Gilbert fue nombrado obispo de Poitiers , y ese mismo año dos archidiáconos, Arnaud y Calon, lo denunciaron por sus ideas sobre la Trinidad. También en 1142, Gilbert fue reemplazado en su puesto de profesor en Chartres. En 1147, en París, Pedro Lombardo atacó a Gilbert por su doctrina trinitaria. En 1148, San Bernardo de Claraval , conocido como el gran detector de herejías, lo llevó a juicio. San Bernardo ya tenía motivos para creer que Gilbert era un hereje, pues cuando Abelardo fue juzgado y condenado, la escuela de Chartres , donde Gilbert era canciller en ese momento, lo apoyó. El papa Eugenio III presidió el juicio, durante el cual se les pidió a Gilbert y Bernard que citaran y explicaran textos bíblicos específicos. Bernard, al carecer de la experiencia de Gilbert en la técnica de las escuelas, no pudo condenarlo. Sin embargo, se decidió exigirle a Gilbert que reformulara partes de su libro.

Gilbert murió en 1154. Fue enterrado en la iglesia de Saint-Hilaire-le-Grand en Poitiers. ^{[ 1 ]}

Obras auténticas

• Commentaria in Boethii opuscula sacra , editado por Nikolaus M. Häring, Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 1966.
• Comentario de Gilberto de Poitiers sobre los Salmos , editado por T. Gross-Diaz. Leiden: Brill, 1996.

Obras falsas

• Hermes Trismegistus, De sex rerum principiis , editado por P. Lucentini y M. Delp, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 142), Turnhot: Brepols, 2006. ^{[ 2 ]}

Gilbert es casi el único lógico del siglo XII citado por los grandes escolásticos de la época siguiente. El Liber sex principiorum , atribuido a él, pero en realidad obra de un autor anónimo, ^{[ 3 ]} fue considerado con una reverencia casi igual a la que se le profesaba a Aristóteles , y proporcionó material a numerosos comentaristas, entre ellos Alberto Magno . Debido a la fama de esta obra, Dante lo menciona como el Magister sex principiorum . El tratado en sí es una discusión de las categorías aristotélicas, especialmente de los seis modos subordinados. El autor distingue en las diez categorías dos clases: una esencial y otra derivada. Esenciales o inherentes (formae inhaerentes) a los objetos mismos son solo la sustancia, la cantidad, la cualidad y la relación en el sentido más estricto del término. Las seis restantes —cuándo, dónde, acción, pasión, posición y hábito— son relativas y subordinadas (formae assistantes). Esta sugerencia tiene cierto interés, pero no es de gran valor, ni en lógica ni en teoría del conocimiento. Más importantes aún en la historia de la escolástica son las consecuencias teológicas a las que condujo el realismo de Gilbert. ^{[ 4 ]}

En el comentario al tratado De Trinitate de Boecio ^{[ 5 ],} parte de la noción metafísica de que el ser puro o abstracto es anterior en naturaleza a lo que es. Este ser puro es Dios , y debe distinguirse del Dios trino tal como lo conocemos. Dios es incomprensible, y las categorías no pueden aplicarse para determinar su existencia. En Dios no hay distinción ni diferencia, mientras que en todas las sustancias o cosas hay dualidad, que surge del elemento materia. Entre el ser puro y las sustancias se encuentran las ideas o formas, que subsisten, aunque no sean sustancias. Estas formas, cuando se materializan, se llaman formae substancees o formae nativae ; son las esencias de las cosas, y en sí mismas no tienen relación con los accidentes de las cosas. Las cosas son temporales, las ideas perpetuas, Dios eterno. La forma pura de la existencia, aquella por la cual Dios es Dios, debe distinguirse de las tres personas que son Dios por participación en esta forma. La forma o esencia es una, las personas o sustancias tres. Esta distinción claramente contradice el principio de la Iglesia de la simplicidad divina . Fue esta distinción entre Deitas o Divinitas y Deus la que llevó a la condena de la doctrina de Gilbert. ^{[ 4 ]}

• FC Copleston, Historia de la filosofía medieval (Nueva York: Harper and Row, 1972).
• LM de Rijk, Semántica y metafísica en Gilberto de Poitiers. Un capítulo del platonismo del siglo XII. Vivarium, 26, 1988, pp.  73–113 y 27, 1989, pp.  1–35 (Contiene la traducción al inglés de algunos pasajes de los Comentarios sobre Boecio).
• T. Gross-Diaz, Comentario de Gilberto de Poitiers sobre los Salmos , Leiden: Brill, 1996.
• E. Jeauneau, Repensando la Escuela de Chartres , Toronto: University of Toronto Press, 2009.
• J. Jolivet y A. de Libera (eds.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains , Nápoles, Bibliopolis, 1987.
• O. Lewry, The Liber sex principiourm, obra supuestamente porretánea. Un estudio en adscripción . En: Jean Jolivet y Alain de Libera (eds.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains.Aux origines de la "Logica Modernorum". , Nápoles: Bibliopolis, 1987, págs.  251–278.
• J. Marenbon "Gilberto de Poitiers", JJE Gracia y TB Noone (eds.), A Companion to Philosophy in the Middle Ages , Malden MA: Blackwell, 2003.
• J. Marenbon, Filosofía de la Alta Edad Media , Londres: Routledge & Kegan Paul, 1983.
• A. Berthaud, Gilbert de la Porrée, évêque de Poitiers, et sa philosophie 1070-1154 (Poitiers, 1892).
• NM Häring, "El caso de Gilbert de la Porrée, obispo de Poitiers, 1142-1154", Estudios medievales 13 (1951), págs  .
• Nikolas Häring (1966). Gilbert de Poitiers: Comentarios sobre Boecio . Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales. pp. 4–13 . ISBN  978-0-88844-013-6.
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Gilbert de la Porrée ". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 10–11 .     

• Compendium logicae Porretanum
• Christopher J. Martin, Compendium Logicae Porretanum: Un estudio de la lógica filosófica de la escuela de Gilbert de Poitiers
• Lauge Nielsen, Sobre la doctrina de la lógica y el lenguaje de Gilbert Porreta y sus seguidores