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Logotipos

Ortografía griega de logos Logos ( Reino Unido : /ˈloʊɡɒs, ˈlɒɡɒs/ , EE . UU .: / ˈloʊɡɒs / ; griego antiguo : λόγος , romanizado : lógos , lit. ' palabra , discurso o razón ') ...

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Ortografía griega de logos

Logos ( Reino Unido : /ˈloʊɡɒs, ˈlɒɡɒs/ , EE . UU .: / ˈloʊɡɒs / ; griego antiguo : λόγος , romanizado : lógos , lit. ' palabra , discurso o razón ') es un término utilizado en la filosofía, la psicología y la retórica occidentales , así como en la religión ( especialmente elcristianismo ) , que en términos generales significa razón , lógica , orden o comprensión. Entre sus connotaciones se encuentra la de una forma racional de discurso que se basa en el razonamiento inductivo y deductivo . 

Aristóteles fue el primero en sistematizar el uso de la palabra, convirtiéndola en uno de los tres principios de la retórica junto con ethos y pathos . Este uso original vincula la palabra estrechamente con la estructura y el contenido del lenguaje o texto . Tanto Platón como Aristóteles utilizaron el término logos (junto con rhema ) para referirse a oraciones y proposiciones .

Fondo

Griego antiguo : λόγος , romanizado :  lógos , lit. ' palabra, discurso o razón ' está relacionado con el griego antiguo: λέγω , romanizado :  légō , lit. ' yo digo ' , que es cognado del latín : lex , lit. ' ley ' . La palabra deriva de una raíz protoindoeuropea, *leǵ-, que puede tener los significados de "yo ordeno, arreglo, reúno, elijo, cuento, calculo, discerno, digo, hablo". En el uso moderno, suele connotar los verbos "contar", "medir", "razonar" o "discutir". [ 1 ] [ 2 ] Ocasionalmente se usa en otros contextos, como para "ratio" en matemáticas. [ 3 ]

Orígenes del término

Logos se convirtió en un término técnico en la filosofía occidental a partir de Heráclito ( c. 535 – c. 475 a. C. ), quien lo utilizó para referirse a un principio de orden y conocimiento. [ 4 ] Los filósofos griegos antiguos emplearon el término de diferentes maneras. Los sofistas lo usaron para referirse a " discurso ". Aristóteles lo aplicó para referirse al "discurso razonado" [ 5 ] o "el argumento" en el campo de la retórica, y lo consideró uno de los tres modos de persuasión junto con el ethos y el pathos . [ 6 ] Los filósofos pirrónicos emplearon el término para referirse a explicaciones dogmáticas de asuntos no evidentes. Los estoicos hablaron del logos spermatikos (el principio generativo del Universo), que anticipa conceptos relacionados en el neoplatonismo . [ 7 ]  

Dentro del judaísmo helenístico , Filón ( c. 20  a. C. – c. 50 d. C. ) integró el término en la filosofía judía . [ 8 ] Filón distinguió entre logos prophorikos ("la palabra que emite o habla"), logos spermatikos ("el discurso") y logos endiathetos ("la palabra que permanece dentro"). [ 9 ]  

El Evangelio de Juan identifica al Logos cristiano , por medio del cual todas las cosas son hechas, como divino ( theos ), [ 10 ] e identifica además a Jesucristo como el Logos encarnado . Los primeros traductores del Nuevo Testamento griego , como Jerónimo (en el siglo IV d. C.), experimentaron frustración ante la insuficiencia de cualquier palabra latina para transmitir el significado de la palabra logos tal como se usa para describir a Jesucristo en el Evangelio de Juan . El uso de la Biblia Vulgata de in principio erat verbum se vio así obligado a usar el sustantivo (quizás inadecuado) verbum para "palabra"; las traducciones posteriores de lenguas romances tuvieron la ventaja de sustantivos como le Verbe en francés. Los traductores de la Reforma adoptaron otro enfoque. Martín Lutero rechazó Zeitwort (verbo) en favor de Wort (palabra), por ejemplo, aunque comentaristas posteriores recurrieron repetidamente a un uso más dinámico que involucra la palabra viva como la que usaron Jerónimo y Agustín . [ 11 ] El término también se usa en el sufismo y en la psicología analítica de Carl Jung .

A pesar de la traducción convencional como "palabra", logos no se usa para referirse a una palabra en el sentido gramatical; para eso se usaba el término lexis ( λέξις , léxis ). [ 12 ] Sin embargo, tanto logos como lexis derivan del mismo verbo légō ( λέγω ), que significa "(yo) cuento, digo, hablo". [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]

En el contexto de la antigua Grecia, el término logos, en el sentido de «palabra» o «discurso», también contrastaba con mythos ( griego antiguo : μῦθος ). El uso del griego clásico distingue entre argumento razonado ( logos ) y relatos imaginativos ( mythos ). [ 14 ]

Filosofía griega antigua

Los escritos de Heráclito ( c. 535 – c. 475 a. C. ) fueron el primer lugar donde se le dio especial atención a la palabra logos en la filosofía griega antigua , [ 15 ] aunque Heráclito parece usar la palabra con un significado no significativamente diferente de la forma en que se usaba en el griego común de su época. [ 16 ] Para Heráclito, logos proporcionaba el vínculo entre el discurso racional y la estructura racional del mundo. [ 17 ]  

Este logos siempre se mantiene, pero los humanos siempre demuestran ser incapaces de comprenderlo, tanto antes de oírlo como después de oírlo por primera vez. Pues aunque todo se ajusta a este logos , los humanos son como los inexpertos cuando experimentan palabras y acciones como las que expongo, distinguiendo cada una según su naturaleza y describiéndola como tal. Pero otras personas no se dan cuenta de lo que hacen estando despiertas, del mismo modo que olvidan lo que hacen mientras duermen.

— Diels–Kranz , 22B1

Por esta razón es necesario seguir lo que es común. Pero aunque el logos sea común, la mayoría de la gente vive como si tuviera su propio entendimiento privado.

— Diels-Kranz, 22B2

Si no me escuchas a mí, sino al logos, es sabio aceptar que todas las cosas son una.

- Diels-Kranz, 22B50 [ 18 ]

El significado de logos en este contexto no es seguro; podría referirse a «razón» o «explicación» en el sentido de una ley cósmica objetiva, o simplemente a «dicho» o «sabiduría». [ 19 ] Sin embargo, Heráclito sugirió claramente la existencia independiente de un logos universal . [ 20 ]

Aristóteles, 384–322 a. C.

Following one of the other meanings of the word, Aristotle gave logos a different technical definition in the Rhetoric, using it as meaning argument from reason, one of the three modes of persuasion. The other two modes are pathos (πᾰ́θος, páthos), which refers to persuasion by means of emotional appeal, "putting the hearer into a certain frame of mind";[21] and ethos (ἦθος, êthos), persuasion through convincing listeners of one's "moral character".[21] According to Aristotle, logos relates to "the speech itself, in so far as it proves or seems to prove".[21][22] In the words of Paul Rahe:

For Aristotle, logos is something more refined than the capacity to make private feelings public: it enables the human being to perform as no other animal can; it makes it possible for him to perceive and make clear to others through reasoned discourse the difference between what is advantageous and what is harmful, between what is just and what is unjust, and between what is good and what is evil.[5]

Logos, pathos, and ethos can all be appropriate at different times.[23] Arguments from reason (logical arguments) have some advantages, namely that data are (ostensibly) difficult to manipulate, so it is harder to argue against such an argument. On the other hand, trust in the speaker—built through ethos—enhances the appeal of arguments from reason.

Robert Wardy suggests that what Aristotle rejects in supporting the use of logos "is not emotional appeal per se, but rather emotional appeals that have no 'bearing on the issue', in that the pathē [πᾰ́θη, páthē] they stimulate lack, or at any rate are not shown to possess, any intrinsic connection with the point at issue—as if an advocate were to try to whip an antisemitic audience into a fury because the accused is Jewish; or as if another in drumming up support for a politician were to exploit his listeners's reverential feelings for the politician's ancestors".[24]

Aristotle comments on the three modes by stating:

Existen tres tipos de persuasión mediante la palabra hablada. El primero depende del carácter personal del orador; el segundo, de predisponer al público; y el tercero, de la prueba, o aparente prueba, que ofrecen las propias palabras del discurso.

— Aristóteles, Retórica , 350  a. C. [ 25 ]

La filosofía estoica comenzó con Zenón de Citio hacia el año 300 a . C. , en la que el logos era la razón activa que impregna y anima el Universo . Se concebía como material y generalmente se identificaba con Dios o la Naturaleza . Los estoicos también se referían al logos seminal (" logos spermatikos "), o la ley de la generación en el Universo, que era el principio de la razón activa que operaba en la materia inanimada . Los seres humanos también poseen una porción del logos divino . [ 26 ] 

Los estoicos consideraban que toda actividad implicaba un logos o principio espiritual. Como principio operativo del mundo, el logos era para ellos el anima mundi , un concepto que influyó posteriormente en Filón de Alejandría , aunque este derivó el contenido del término de Platón. [ 27 ] En su introducción a la edición de 1964 de las Meditaciones de Marco Aurelio , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth escribió que « el logos ... había sido durante mucho tiempo uno de los términos principales del estoicismo , elegido originalmente con el propósito de explicar cómo la divinidad se relacionaba con el universo». [ 28 ]

El discurso público sobre la retórica griega antigua ha enfatizado históricamente los llamamientos de Aristóteles al logos , pathos y ethos , mientras que se ha prestado menos atención a las enseñanzas de Isócrates sobre filosofía y logos , [ 29 ] y su colaboración en la generación de una polis ética y consciente . Isócrates no ofrece una definición única de logos en su obra, pero el logos isocrático se centra característicamente en el habla, la razón y el discurso cívico. [ 29 ] Le preocupaba establecer el «bien común» de los ciudadanos atenienses , que creía que podía lograrse mediante la búsqueda de la filosofía y la aplicación del logos . [ 29 ]

En el judaísmo helenístico

Filón de Alejandría

Filón ( c. 20  a. C. – c. 50 d. C. ), un judío helenizado , utilizó el término logos para referirse a un ser divino intermediario o demiurgo . [ 8 ] Filón seguía la distinción platónica entre materia imperfecta y Forma perfecta, y por lo tanto, los seres intermediarios eran necesarios para salvar la enorme brecha entre Dios y el mundo material. [ 30 ] El logos era el más elevado de estos seres intermediarios, y Filón lo llamó «el primogénito de Dios». [ 30 ] Filón también escribió que «el Logos del Dios viviente es el vínculo de todo, que mantiene unidas todas las cosas y une todas las partes, e impide que se disuelvan y se separen». [ 31 ]  

La Teoría de las Ideas de Platón se ubicaba dentro del logos , pero el logos también actuaba en nombre de Dios en el mundo físico. [ 30 ] En particular, el Ángel del Señor en la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ) fue identificado con el logos por Filón, quien también afirmó que el logos era el instrumento de Dios en la creación del Universo. [ 30 ]

Targums

El concepto de logos también aparece en los Targums (traducciones arameas de la Biblia hebrea que datan de los primeros siglos d. C.), donde el término memra ( arameo para "palabra") se usa a menudo en lugar de "el Señor", especialmente cuando se refiere a una manifestación de Dios que podría interpretarse como antropomórfica . [ 32 ]

cristianismo

En cristología , el Logos ( griego koiné : Λόγος , lit. ' palabra, discurso o razón ' ) [ 2 ] es un nombre o título de Jesucristo , visto como la expresión preeminente en plenitud de todos los atributos, el pensamiento completo y toda la realidad "cognoscible" de la Divinidad infinita y espiritualmente trascendente . Este concepto se aplica a Juan 1:1 en la Douay-Rheims (1582), King James (1604), así como en la Nueva Versión Internacional y otras versiones de la Biblia , donde "logos" se escribe con mayúscula en la traducción como "Palabra"; lo que da como resultado el versículo:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Gnosticismo

Según las escrituras gnósticas registradas en el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible , el Logos es una emanación del gran espíritu que se fusiona con el Adán espiritual llamado Adamas. [ 36 ]

neoplatonismo

Plotino con sus discípulos

Filósofos neoplatónicos como Plotino ( c. 204/5 – 270 d. C.) utilizaron el logos de maneras que se inspiraron en Platón y los estoicos , [ 37 ] pero el término logos se interpretó de diferentes maneras a lo largo del neoplatonismo, y las similitudes con el concepto de logos de Filón parecen ser accidentales. [ 38 ] El logos fue un elemento clave en las meditaciones de Plotino, [ 39 ] considerado el primer neoplatónico. Plotino se refirió a Heráclito e incluso a Tales [ 40 ] al interpretar el logos como el principio de la meditación, que existe como la interrelación entre las hipóstasis : el alma , el intelecto ( nous ) y el Uno . [ 41 ]  

Plotino empleó un concepto de trinidad que consistía en "El Uno", el "Espíritu" y el "Alma". La comparación con la Trinidad cristiana es inevitable, pero para Plotino estos no eran iguales y "El Uno" estaba en el nivel más alto, con el "Alma" en el más bajo. [ 42 ] Para Plotino, la relación entre los tres elementos de su trinidad se lleva a cabo mediante el derramamiento del logos desde el principio superior y el eros (amor) ascendente desde el principio inferior. [ 43 ] Plotino se basó en gran medida en el concepto de logos , pero no se pueden encontrar referencias explícitas al pensamiento cristiano en sus obras, aunque hay rastros significativos de ellos en su doctrina. Plotino evitó específicamente usar el término logos para referirse a la segunda persona de su trinidad. [ 44 ] Sin embargo, Plotino influyó en Cayo Mario Victorino , quien luego influyó en Agustín de Hipona . [ 45 ] Siglos después, Carl Jung reconoció la influencia de Plotino en su uso del término. [ 46 ]

Victorino diferenció entre el logos interior a Dios y el logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación . [ 47 ]

Agustín de Hipona, a menudo considerado el padre de la filosofía medieval , también estuvo muy influenciado por Platón y es famoso por su reinterpretación de Aristóteles y Platón a la luz del pensamiento cristiano primitivo . [ 48 ] Un joven Agustín experimentó con las meditaciones de Plotino , pero no logró alcanzar el éxtasis . [ 49 ] En sus Confesiones , Agustín describió el logos como la Palabra Divina Eterna , [ 50 ] mediante la cual, en parte, pudo motivar el pensamiento cristiano primitivo en todo el mundo helenizado (del cual el Occidente de habla latina formaba parte). [ 51 ] El logos de Agustín se había encarnado en Cristo, el hombre en quien el logos (es decir, veritas o sapientia ) estaba presente como en ningún otro hombre. [ 52 ]

islam

El concepto del logos también existe en el Islam , donde fue articulado de manera definitiva principalmente en los escritos de los místicos sunitas clásicos y los filósofos islámicos , así como por ciertos pensadores chiítas , durante la Edad de Oro del Islam . [ 53 ] [ 54 ] En el Islam sunita , el concepto del logos ha recibido muchos nombres diferentes por parte de los metafísicos , místicos y filósofos de la denominación, incluyendo ʿaql ("Intelecto"), al-insān al-kāmil ("Hombre Universal"), kalimat Allāh ("Palabra de Dios"), haqīqa muḥammadiyya ("La Realidad de Mahoma") y nūr muḥammadī ("La Luz de Mahoma").

ʿAql

Uno de los nombres que los metafísicos musulmanes clásicos dieron a un concepto muy parecido al Logos cristiano es ʿaql , que es el "equivalente árabe del griego νοῦς (intelecto)". [ 54 ] En los escritos de los filósofos neoplatónicos islámicos , como al-Farabi ( c. 872 – c. 950 d. C. ) y Avicena (m. 1037), [ 54 ] la idea del ʿaql se presentó de una manera que se asemejaba a "la doctrina griega tardía" y, asimismo, "correspondía en muchos aspectos a la cristología del Logos". [ 54 ]  

El concepto de logos en el sufismo se utiliza para relacionar lo "increado" (Dios) con lo "creado" (la humanidad). En el sufismo, para el deísta, ningún contacto entre el hombre y Dios es posible sin el logos . El logos está presente en todas partes y siempre es el mismo, pero su personificación es "única" en cada región. Jesús y Mahoma son vistos como personificaciones del logos , y esto es lo que les permite hablar en términos tan absolutos. [ 55 ] [ 56 ]

Uno de los intentos más audaces y radicales de reformular los conceptos neoplatónicos en el sufismo surgió con el filósofo Ibn Arabi , quien viajó extensamente por España y el norte de África. Sus conceptos se expresaron en dos obras principales: Las Piedras de la Sabiduría ( Fusus al-Hikam ) y Las Iluminaciones de La Meca ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). Para Ibn Arabi, cada profeta corresponde a una realidad que él denominó logos ( Kalimah ), como un aspecto del ser divino único. En su opinión, el ser divino habría permanecido oculto para siempre de no ser por los profetas, siendo el logos el vínculo entre el hombre y la divinidad. [ 57 ]

Ibn Arabi parece haber adoptado su versión del concepto de logos de fuentes neoplatónicas y cristianas, [ 58 ] aunque (escribiendo en árabe en lugar de griego) utilizó más de veinte términos diferentes al hablar de ello. Para Ibn Arabi, el logos o «Hombre Universal» era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina. [ 59 ]

Otros escritores sufíes también muestran la influencia del logos neoplatónico . [ 60 ] En el siglo XV, Abd al-Karīm al-Jīlī introdujo la Doctrina del Logos y del Hombre Perfecto . Para al-Jīlī, el "hombre perfecto" (asociado con el logos o el Profeta ) tiene el poder de asumir diferentes formas en diferentes momentos y aparecer bajo diferentes apariencias. [ 61 ]

En el sufismo otomano , Şeyh Gâlib (m. 1799) articula Sühan ( logos - Kalima ) en su Hüsn ü Aşk ( Belleza y Amor ) en paralelo a la Kalima de Ibn Arabi. En el romance, Sühan aparece como una encarnación de la Kalima como referencia a la Palabra de Dios, el Hombre Perfecto y la Realidad de Mahoma. [ 62 ]

La psicología analítica de Jung

Carl Jung, de 37 años, en 1912.

Carl Jung contrastó las facultades críticas y racionales del logos con elementos emocionales, no racionales y míticos. [ 63 ] En el enfoque de Jung, el logos frente al eros puede representarse como "ciencia frente a misticismo", o "razón frente a imaginación" o "actividad consciente frente al inconsciente". [ 64 ]

Para Jung, el logos representaba el principio masculino de racionalidad, en contraste con su contraparte femenina, el eros :

La psicología femenina se fundamenta en el principio de Eros , el gran ligador y desligador, mientras que desde la antigüedad el principio rector atribuido al hombre es Logos . El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica, y el de Logos como interés objetivo. [ 65 ]

Retórica

La autora y profesora Jeanne Fahnestock describe el logos como una «premisa». Afirma que, para comprender la razón por la que un orador defiende una determinada postura, es necesario reconocer las diferentes «premisas» que aplica mediante su lenguaje. [ 66 ] El éxito del orador, argumenta, dependerá de «ciertos puntos de acuerdo... entre el orador y la audiencia».

Rhema

La palabra logos se ha utilizado en diferentes sentidos junto con rhema . Tanto Platón como Aristóteles utilizaron el término logos junto con rhema para referirse a oraciones y proposiciones. [ 67 ] [ 68 ]

La traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea al griego utiliza los términos rhema y logos como equivalentes y los usa ambos para la palabra hebrea dabar , como la Palabra de Dios. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

Algunos usos modernos en la teología cristiana distinguen rhema de logos (que aquí se refiere a las escrituras escritas), mientras que rhema se refiere a la revelación recibida por el lector del Espíritu Santo cuando se lee la Palabra ( logos ), [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] aunque esta distinción ha sido criticada. [ 76 ] [ 77 ]

Véase también

Referencias

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