Tumbas de Golini

Las tumbas de Golini son dos tumbas etruscas del siglo IV a. C. descubiertas cerca de la aldea de Porano (también conocida como Poggio Roccolo, cerca de Settecamini), cerca de Orvieto , Italia . ^{[ 1 ]} Las tumbas adyacentes fueron descubiertas en 1863 por Domenico Golini (de quien deriva el nombre de las tumbas). Originalmente, las tumbas se llamaban "Tumba de los dos carros" ^{[ 2 ]} (la llamada tumba de Golini I) y "Tomba dei Velii" (Golini II).

Las dos tumbas están decoradas con frescos que representan escenas acompañadas de inscripciones en lengua etrusca , las cuales probablemente representan al difunto, su llegada al inframundo y su bienvenida al más allá con un banquete preparado en su honor. ^{[ 3 ]} Los frescos originales se conservan en el museo arqueológico de Orvieto y pueden verse en una instalación que reproduce fielmente la estructura de las cámaras funerarias.

El arqueólogo danés Frederik Poulsen describió el yacimiento en 1922:

En la tomba Golini... a juzgar por su estilo, contemporáneo de la Tomba degli Scudi y la cámara frontal de la Tomba dell'Orco, vemos en el simposio de la pared del fondo a dos hombres sentados en el mismo diván bebiendo al son de los dos músicos conocidos. Debajo del diván se distingue vagamente a un sirviente y a un leopardo cazando, probablemente alimentándose; ambos tienen sus nombres: el del animal es Kankru...

De los dos hombres recostados en el diván, el primero sostiene un cuenco para beber... Es un anciano; su rostro es uno de los primeros ejemplos de naturalismo en el retrato etrusco. El otro, con barba poblada, sostiene un recipiente plano y estriado sin pie, presumiblemente uno de los célebres vasos de oro etruscos que se describen con mayor detalle en un simposio en la Tumba de la Pulcella; incluso fueron introducidos en Atenas, donde, junto con obras corintias de bronce, formaban parte de la decoración de una casa rica. Son elogiados en un poema de Critias, uno de los mejores caballeros de Atenas .

En esta pintura de la Tumba de Golini, las inscripciones nos brindan mucha información valiosa sobre la relación entre las dos personas. Sobre el primer [hombre] leemos:

' vel lecates, arnthial ruva, larthialisa clan, velusum nefs. marniu spurana eprthne-c tenve, mechl-um rasneas cleusinsl zilachnve, pul-um rumitrine thi ma[l]ce, clel lu[pu-ce] .

Una posible traducción del texto dice:

«Vel Lecates, hermano de Amth, hijo de Larth y descendiente de Vel. Ostentó los cargos de Maro urbanus ( spur significa ciudad) y Eprthne (título oficial secular), y fue Zilach (dictador) del pueblo etrusco en Clusium...»

El resto es ininteligible. Resulta interesante encontrar en la inscripción el nombre con el que los etruscos se llamaban a sí mismos, rasneas ; por lo tanto, Dionisio de Halicarnaso (i. 30) tenía razón al afirmar que los etruscos se llamaban a sí mismos Rasenas. El nombre Larth es común en las inscripciones etruscas. Los romanos lo conocían y llamaban al conocido rey etrusco por su nombre completo, Lars Porsenna (en etrusco, Larth Pursna).

En la misma tumba, a la izquierda de esta escena, vemos una mesa con varios recipientes de metal, un timiaterio y una caja de marfil para incienso, flanqueada por dos candelabros con velas encendidas clavadas en picos de pájaros. Los etruscos eran considerados inventores del arte de la fabricación de velas y enseñaron a los romanos a fabricar diferentes tipos de velas, desde grandes velas de cera (candelae y cerei) hasta velas de inmersión baratas (sebaceae). Los pueblos itálicos usaron velas y candelabros hasta la época imperial romana, aunque en los últimos siglos también tuvieron lámparas de aceite, cuya fabricación y uso habían aprendido de los griegos; las lámparas de arcilla más antiguas encontradas en el norte de Italia datan de alrededor del 300 a. C. A la izquierda de la mesa se ve a un esclavo desnudo con una jarra y un plato; a la derecha, un joven con un quitón de manga clara, que se ha conjeturado que es otro sirviente. Pero nuevamente la inscripción proporciona información positiva:

' vel leinies larthial ruva arnthialum clan velusum prumaths avils semphs lupuce '

es decir, 'Vel Leinies, hermano de Larth, hijo de Amth y descendiente de Vel  ; murió ( lupuce ) a la edad de 7 años.'

Así pues, el niño es hijo del hombre que ocupa el último lugar en el diván del banquete y pertenece a la familia noble enterrada en la tumba.

...[También] encontramos en las pinturas de Tomba Golini los preparativos para el banquete celebrado en las pinturas mencionadas anteriormente. En una de las pinturas vemos ganado, venado y aves de corral colgando en la despensa como en una carnicería; en otra, la preparación de los alimentos en la cocina misma, como todo en Etruria, acompañada por la flauta. A la izquierda del flautista, una mujer forcejea con un aparador repleto de comida; a la derecha, un esclavo desnudo con un taparrabos trabaja en una mesa pequeña, utilizando dos pequeños utensilios parecidos a plomadas. Se han propuesto varias interpretaciones: que está amasando o moliendo colorantes... La mesa misma, en la que está de pie el esclavo, parece tener un borde elevado...

En estas escenas de la cocina y la bodega, donde el carnicero pica la carne, donde los cocineros balancean las cacerolas o trabajan en la estufa, donde los jóvenes esclavos forcejean con aparadores cubiertos de vasos, las inscripciones contienen los nombres de los esclavos.

...[También] en la Tumba de Golini, vemos la mesa auxiliar y al esclavo en la continuación inmediata de la imagen que representa a los dos gobernantes entronizados del Inframundo, Hades y Perséfone (inscripciones: Eita y Ph ers ipnai). Hades lleva un casco de lobo y un cetro de serpiente y acaricia a Perséfone, quien sostiene un cetro coronado de pájaro en su mano izquierda y apoya su mano derecha sobre la rodilla de Hades. Su vestido, rostro y cabello rubio bajo la diadema dorada están espléndidamente pintados. ^{[ 4 ]}

En el primer pasaje, el erudito francés Jacques Heurgon considera que la segunda palabra, lecates , es equivalente al latín legatus en el sentido de "embajador (en Roma)". Hacia el final del mismo pasaje, analiza rumi-tri-ne como "a ( -e ) esas personas ( -tri-n- ) (que viven a lo largo del) Tíber", señalando que rumon era un término etrusco antiguo para ese río, aunque teóricamente también podría aplicarse a la propia Roma. Lo primero es más probable, ya que thi significa "agua". Así, la oración pul-um rumitrine thi ma[l]ce podría leerse como: "Y se le dio ( mal-ce ) (autoridad sobre) el agua (derechos) entre la gente del (alto?) Tíber". pul permanece sin traducir; generalmente se traduce como "estrella" en las tablillas bilingües de Pyrgi , pero no está claro cómo encajaría ese significado en este contexto. ^{[ 5 ]}

• Heurgon, J. (1974) "Un Legatus à Volsinii. À propos des inscriptions de la tombe Golini I" Mélanges de l'école française de Rome 86-2 págs.  707–721 https://www.persee.fr/doc/mefr_0223-5102_1974_num_86_2_986
• Della Fina, Giuseppe M. (2011) "La nuova Italia ei beni archeologici  : il caso dellascoperta delle tombe Golini I e II". en Annali della Fondazione per il Museo "Claudio Faina" XVIII. Orvieto: Cuásar. 2011
• Pizzirani, C. (2015) "Verso una nuova lettura ermeneutica della tomba Golini I e della pittura funeraria orvietana" ("Hacia una nueva lectura hermenéutica de la tumba de Golini I y de la pintura funeraria de Orvieto") Studi Etruschi

• Museo de Bellas Artes de Boston: Facsímil de la pintura en la pared del fondo, Tomba Golini.