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Articulo de referencia

Buena gente de campo

« Gente de campo » es un cuento de Flannery O'Connor . Se publicó en 1955 en su colección de cuentos «Un buen hombre es difícil de encontrar» . En la historia, una mujer culta y...

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« Gente de campo » es un cuento de Flannery O'Connor . Se publicó en 1955 en su colección de cuentos «Un buen hombre es difícil de encontrar» . En la historia, una mujer culta y atea del sur de Estados Unidos resiente la actitud autoritaria de su adinerada madre y, con aires de superioridad, menosprecia a un vendedor ambulante de Biblias, al que califica de «buena gente de campo». Cuando tiene una cita con el vendedor, su visión del mundo se ve rápidamente trastocada. El cuento suele considerarse una de las mejores obras de O'Connor.

Resumen de la trama

La señora Hopewell es propietaria de una granja en la zona rural de Tennessee con la ayuda de sus arrendatarios, el señor y la señora Freeman. Considera a la señora Freeman una persona irritante, pero, con aires de superioridad, los ve como "buena gente de campo".

Joy, la hija de la señora Hopewell, tiene treinta y dos años, es soltera, tiene sobrepeso y es discapacitada, ya que perdió una pierna en un accidente de tiro durante su infancia. Posee un doctorado en filosofía y preferiría irse de la ciudad para dar clases en una universidad, pero una grave afección cardíaca la obliga a vivir con su madre, a quien detesta profundamente. Para fastidiarla, Joy se cambia el nombre a "Hulga", trata con descortesía a los invitados de su madre y hace ruidos innecesarios en la casa. Los intentos de la señora Hopewell por encauzar a Hulga hacia una vida más convencional solo consiguen que Hulga la rechace aún más.

Un día, el vendedor ambulante Manley Pointer intenta venderle una Biblia a la señora Hopewell. Aunque ella no está interesada —no es particularmente devota, y Hulga es atea—, Pointer la halaga mientras se menosprecia a sí mismo como un simple campesino. Cuando menciona que él también padece una afección cardíaca, la señora Hopewell lo invita a cenar. Él acepta y les cuenta sobre una vida difícil que lo llevó a la labor misionera. Al salir, habla con Hulga junto al camino y la invita a salir, a lo que ella accede. Esa noche, ella imagina seducir a Pointer y usar su remordimiento por el encuentro pecaminoso para hacerle ver la ingenuidad de su visión del mundo.

En la cita, Pointer comienza a seducir a Hulga y la lleva al desván de un granero con su estuche de biblias. Divertida por su comportamiento infantil, ella empieza a corresponder a sus atenciones, pero se queda atónita cuando él le pide que se quite la pierna artificial. Después de que ella, a regañadientes, lo hace, Pointer la deja a un lado y abre su estuche, revelando varias biblias junto con whisky, condones y cartas de juego obscenas. Al darse cuenta de que Pointer la ha engañado todo el tiempo, ella exige que le devuelva la pierna. Él la arroja dentro del estuche, se burla de su arrogancia y la deja abandonada en el desván.

La señora Hopewell y la señora Freeman reconocen a Pointer cuando este se dirige hacia el camino y comentan lo maravillosamente sencillo que es.

Temas

En «Good Country People», O'Connor utiliza la ironía y un sentido cómico finamente controlado para revelar el mundo moderno tal como es: sin visión ni conocimiento. [ 1 ] Como en el cuento de O'Connor «A Good Man Is Hard to Find», un extraño —engañosamente educado pero en última instancia malvado— irrumpe en la vida de una familia con consecuencias destructivas.

En el caso de Joy, a pesar de sus altos títulos académicos, es incapaz de discernir lo que es malo, y la perspectiva estereotipada de su madre resulta igualmente engañosa y falsa. O'Connor escribió que la pierna de madera de Joy era una metonimia de sus deficiencias espirituales: «No cree en nada más que en su propia creencia en la nada, y percibimos que hay una parte de madera en su alma que se corresponde con su pierna de madera». Sin embargo, también advirtió que la pierna debía funcionar tanto como símbolo como discapacidad física literal. [ 2 ]

Fealdad

Monica Carol Miller, escribiendo para la Universidad Estatal de Middle Georgia , afirmó que Joy representa una clase de personajes en la literatura sureña que usan la fealdad como una forma de evitar las expectativas tradicionales del sur de que las mujeres se casen y se conviertan principalmente en amas de casa, en contraste con la idea de la belleza sureña . Miller también afirma que el concepto sureño de fealdad se extiende tanto a la apariencia como al comportamiento, [ 3 ] y se refiere al tema de la fealdad en esta literatura como la "trama fea". [ 4 ] Esta "trama fea" a menudo incluye un conflicto entre madres que intentan hacer que sus hijas sean aptas para los roles y expectativas tradicionales, lo que provoca que las hijas se rebelen aún más. Según Miller, esto se refleja en "Good Country People" por las sugerencias que hace la Sra. Hopewell en la mesa sobre sonreír, lo que lleva a Joy a marcharse furiosa mientras hace referencia a la filosofía. [ 5 ] Al señalar que la apariencia y el comportamiento de Joy son intencionales, sugiere que esta intencionalidad es lo que enfurece a la Sra. Hopewell sobre el comportamiento de Joy. Miller también sugiere que Joy utiliza la fealdad como una forma de elegir el intelectualismo en lugar de la vida doméstica sureña más tradicional. [ 6 ] Asimismo, considera que la clase social influye en el comportamiento de Joy. Dado que los Hopewell son terratenientes de mayor estatus, Joy puede dedicarse al intelectualismo en lugar de a las tareas domésticas, mientras que dos personajes femeninos de clase baja en la historia (las hermanas Freeman) se presentan sin más opciones que el matrimonio. Miller escribe: «La fealdad como elección [...] apunta a las exigencias materiales de poder imaginar alternativas a las expectativas de género». [ 7 ]

Sufrimiento

Davis J. Leigh, escribiendo para Renascence , señala que los escritos de O'Connor reflejan su fe católica romana. Una de sus influencias fue el teólogo Romano Guardini , quien afirmó: «Lo que Cristo sufrió, Dios lo sufrió». ​​Leigh describe la filosofía de O'Connor sobre el tema como el sufrimiento como «una experiencia compartida con Cristo». [ 8 ] La propia O'Connor pasó los últimos 13 años de su vida sufriendo los efectos del lupus . [ 9 ] Leigh equipara la decisión de Joy de quitarse la pierna de madera para el vendedor de Biblias con una muestra de disposición a compartir sus sufrimientos con él, quien luego utiliza la confianza que ella deposita en él para afirmar que tenía fe en algo. Leigh también describe al vendedor como un personaje sufriente, atrapado en una mentalidad secular. Su rechazo a Joy es una burla de su sufrimiento y un rechazo del suyo propio. En busca de la libertad filosófica, Joy solo se transformó parcialmente a través del sufrimiento, mientras que el vendedor no encontró ninguna transformación. [ 10 ]

Discapacidad

Sara Hosey, en un artículo para Teaching American Literature , examinó "Good Country People" desde la perspectiva de la discapacidad. Hosey señala que, al hablar con el vendedor, Joy afirma tener 17 años, en lugar de su verdadera edad de 32, lo que refleja su pretensión de ser una mujer joven, lo cual tradicionalmente se ha considerado un signo de dependencia. El vendedor también la obliga a subir al desván del granero sugiriendo que no puede subir la escalera, lo que la lleva a subir para demostrar su normalidad. Después de que el vendedor le quita las gafas y la pierna ortopédica, Joy queda entonces en una situación de dependencia debido a su discapacidad. Al intentar demostrar su normalidad e independencia, Joy se convierte en dependiente y su discapacidad se ve acentuada. [ 11 ]

Elementos religiosos

Hosey también compara la inteligencia de Joy con una prótesis espiritual, que sirve como sustituto de la falta de religiosidad en su vida. Cuando el vendedor le dice que "no es tan inteligente", su base filosófica se destruye. En el libro Misterio y modales , la propia O'Connor afirmó que Joy estaba "tanto espiritual como físicamente incapacitada". [ 12 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Orvell, Miles. Desfile invisible: La ficción de Flannery O'Connor . Filadelfia: Temple UP, 1972, 136.
  2. ↑ O'Connor, Flannery (1969). «Writing Short Stories». En Fitzgerald, Sally y Robert (eds.). Mystery and Manners: Occasional Prose . Nueva York: Farrar, Straus & Giroux. págs. 98–99 . 
  3. ↑ Miller 2015 , págs. 437–438.
  4. ↑ Miller 2015 , pág. 439.
  5. ↑ Miller 2015 , págs. 441–442.
  6. ↑ Miller 2015 , págs. 443–445.
  7. ↑ Miller 2015 , págs. 447–448.
  8. ↑ Leigh 2013 , págs. 365–366.
  9. ↑ Leigh 2013 , págs. 366–367.
  10. ↑ Leigh 2013 , págs. 369–370.
  11. ↑ Hosey 2013 , págs. 12–13.
  12. ↑ Hosey 2013 , págs. 13–14.

Fuentes

  • Hosey, Sara (2013). "Resisting the S(crip)t: Disability Studies Perspectives in the Undergraduate Classroom". Teaching American Literature . 6 (1): 23– 44. ISSN 2150-3974 . 
  • Leigh, Davis J. (Otoño de 2013). "El sufrimiento y lo sagrado en los cuentos de Flannery O'Connor". Renascence . 65 (5): 365– 380. ISSN 0034-4346 . 
  • Miller, Monica Carol (2015)."No soy un cisne": La fea trama desde "Good Country People" hasta " Eating the Cheshire Cat ". Mississippi Quarterly . 68 (3/4): 437–454 . ISSN 0026-637X .