Ciencia de la lógica

Portada de la publicación original de 1816

La Ciencia de la Lógica ( en alemán : Wissenschaft der Logik ), publicada por primera vez entre 1812 y 1816, es la obra en la que Georg Wilhelm Friedrich Hegel expuso su visión de la lógica . La lógica hegeliana es un sistema dialéctico , es decir, una metafísica dialéctica : un desarrollo del principio de que el pensamiento y el ser constituyen una unidad única y activa. La Ciencia de la Lógica también incorpora el silogismo aristotélico tradicional: se concibe como una fase de la «unidad original del pensamiento y el ser», más que como un instrumento formal e independiente de inferencia.

Para Hegel, el logro más importante del idealismo alemán , que comenzó con Immanuel Kant y culminó en su propia filosofía, fue el argumento de que la realidad ( el ser ) está moldeada por el pensamiento y es, en un sentido profundo, idéntica a él. Así, en última instancia, las estructuras del pensamiento y del ser, sujeto y objeto, son idénticas. Dado que para Hegel la estructura subyacente de toda la realidad es, en última instancia, racional, la lógica no se limita al razonamiento o la argumentación, sino que constituye también el núcleo racional y estructural de toda la realidad y de cada una de sus dimensiones. Por lo tanto, la Ciencia de la Lógica de Hegel incluye, entre otras cosas, análisis del ser, la nada , el devenir , la existencia , la realidad, la esencia , la reflexión , el concepto y el método .

Hegel la consideraba una de sus obras más importantes y, por lo tanto, la mantuvo actualizada mediante revisiones.

La ciencia de la lógica a veces se denomina Lógica Mayor para distinguirla de la Lógica Menor , el nombre que se le dio a la versión condensada que Hegel presentó como la sección de "Lógica" de su Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas .

Hegel escribió La ciencia de la lógica tras haber completado su Fenomenología del espíritu , mientras trabajaba en una escuela secundaria en Núremberg y cortejaba a su prometida. Se publicó en dos volúmenes. El primero, «La lógica objetiva», consta de dos partes (Las doctrinas del ser y de la esencia), publicadas en 1812 y 1813 respectivamente. El segundo volumen, «La lógica subjetiva», se publicó en 1816, el mismo año en que Hegel se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Heidelberg . Dado que La ciencia de la lógica es demasiado avanzada para estudiantes de pregrado, Hegel escribió una versión enciclopédica que se publicó en 1817 y se amplió en 1827, con revisiones adicionales en 1831.

En 1826, la Ciencia de la Lógica se agotó. En lugar de reimprimirla, como se le había solicitado, Hegel realizó algunas revisiones. Para 1831, había completado una versión considerablemente revisada y ampliada de la «Doctrina del Ser», pero no tuvo tiempo de revisar el resto del libro. El prefacio de la segunda edición está fechado el 7 de noviembre de 1831, poco antes de su muerte el 14 de noviembre de 1831. Esta edición apareció en 1832, y nuevamente entre 1834 y 1835 en las Obras póstumas . Solo la segunda edición de La Ciencia de la Lógica está traducida al inglés.

Según Hegel, la lógica es la forma que adopta la ciencia del pensamiento en general. Consideraba que, tal como se había practicado hasta entonces, esta ciencia requería una reformulación total y radical «desde una perspectiva superior». Al final del prefacio escribió que «la lógica es el pensamiento de Dios». Su objetivo declarado con La ciencia de la lógica era superar lo que percibía como un defecto común a todos los sistemas lógicos anteriores: que todos presuponían una separación completa entre el contenido del conocimiento (el mundo de los objetos, considerado totalmente independiente del pensamiento para su existencia) y la forma del conocimiento (los pensamientos sobre estos objetos, que por sí mismos son maleables, indeterminados y dependen totalmente de su conformidad con el mundo de los objetos para ser considerados verdaderos). Esta brecha insalvable que se encontraba dentro de la ciencia de la razón era, en su opinión, una herencia de la conciencia cotidiana, fenoménica y no filosófica. ^{[ 1 ]}

Hegel creía haber logrado ya la tarea de extinguir esta oposición dentro de la conciencia en su libro Phänomenologie des Geistes (1807) con el logro final del Conocimiento Absoluto: «El conocimiento absoluto es la verdad de todo modo de conciencia porque... solo en el conocimiento absoluto se elimina por completo la separación del objeto de la certeza de sí mismo : la verdad se equipara ahora con la certeza y la certeza con la verdad». ^{[ 2 ]} Una vez liberada así de la dualidad, la ciencia del pensamiento ya no requiere un objeto o una materia externa que actúe como piedra de toque de su verdad, sino que adopta la forma de su propia exposición y desarrollo automediados, que finalmente comprenden en sí mismos todos los modos posibles de pensamiento racional. «Por lo tanto, puede decirse», afirma Hegel, «que este contenido es la exposición de Dios tal como es en su esencia eterna antes de la creación de la naturaleza y de una mente finita». ^{[ 3 ]} La palabra alemana que Hegel empleó para denotar esta forma posdualista de conciencia fue Begriff (traducida tradicionalmente como Concepto o Noción).

La autoexposición del concepto (también traducido como noción) sigue una serie de etapas necesarias y autodeterminadas en una progresión dialéctica inherentemente lógica. Su recorrido va desde el lado objetivo al lado subjetivo (o juicios, como los llama Hegel) del concepto. El lado objetivo, su Ser , es el concepto en sí mismo [ an sich ], cuyo reflejo en la naturaleza se encuentra en todo lo inorgánico, como el agua o una roca. Este es el tema del Libro Primero: La Doctrina del Ser. El Libro Tercero: La Doctrina del concepto describe el lado subjetivo del concepto como concepto, o el concepto en sí mismo [ für sich ]; los seres humanos, los animales y las plantas son algunas de las formas que adopta en la naturaleza. El proceso de transición del Ser al concepto como plenamente consciente de sí mismo se describe en el Libro Segundo: La Doctrina de la Esencia, que se incluye en la división objetiva de la Lógica. ^{[ 4 ]} Los componentes principales iniciales del Volumen Dos son las teorías de Hegel sobre el juicio y el silogismo, agrupadas bajo el epígrafe de lo subjetivo. A esto le sigue su teoría de la objetividad (también bajo el epígrafe de lo subjetivo) y, finalmente, las integra en su teoría de la Idea. La Ciencia de la Lógica se divide, por lo tanto, de la siguiente manera:

Volumen uno: La lógica objetiva

Libro uno: La doctrina del ser

Libro dos: La doctrina de la esencia

Volumen dos: La lógica subjetiva

Libro tres: La doctrina del concepto

Esta división, sin embargo, no representa una progresión estrictamente lineal. Al final del libro, Hegel condensa todo el desarrollo lógico precedente en una única Idea Absoluta. Luego, Hegel vincula esta idea absoluta final con el concepto simple de Ser que introdujo al comienzo del libro. Por lo tanto, la Ciencia de la Lógica es en realidad un círculo, sin punto de partida ni de llegada, sino una totalidad. Esta totalidad, no obstante, no es sino un eslabón en la cadena de las tres ciencias de la Lógica, la Naturaleza y el Espíritu, desarrolladas por Hegel en su Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas (1817), que, consideradas en su conjunto, conforman un «círculo de círculos». ^{[ 5 ]}

• Traducido por WH Johnston y LG Struthers . Londres: George Allen & Unwin, 1929.
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• Texto fuente (alemán): Wissenschaft der Logik vol. 1 vol. 2
• Esquema de la lógica de Hegel en marxists.org
• Contenido de la Lógica de Hegel en marxists.org
• Dunayevskaya: Apuntes preliminares sobre la ciencia de la lógica de Hegel
• Lenin: Panorama general de la ciencia de la lógica de Hegel
• Curso de conferencias sobre la ciencia de la lógica de Hegel – Richard Dien Winfield (Audio)