Guillaume Groen van Prinsterer

Guillaume Groen van Prinsterer (21 de agosto de 1801, Voorburg - 19 de mayo de 1876) fue un político e historiador holandés .

El padre de Groen, Petrus Jacobus Groen van Prinsterer, era médico y, en su edad adulta, operaba en círculos aristocráticos . ^{[ 1 ]}

Fue miembro de la Iglesia Reformada Holandesa , la iglesia estatal de los Países Bajos y de su Familia Real , aunque la consideraba en mal estado. Estuvo influenciado por un movimiento de renovación evangélica importante en aquel entonces , conocido en los Países Bajos como el Réveil , el equivalente europeo continental del Segundo Gran Despertar .

Estudió en la Universidad de Leiden [ ^{2 ]} y se graduó en 1823 como doctor en literatura y doctor en derecho (LLD) ^{[ 3 ] .} De 1829 a 1833 fue secretario de Guillermo II de los Países Bajos . Durante este tiempo asistió a la Iglesia Protestante de Bruselas bajo la dirección del pastor Merle d'Aubigné . Posteriormente, desempeñó un papel destacado en la política interna neerlandesa, convirtiéndose en líder del Partido Antirrevolucionario , tanto en la Segunda Cámara del Parlamento, de la que fue miembro durante muchos años, como en su labor como escritor político ^{[ 4 ] .}

Las doctrinas de Guizot y Stahl influyeron en Groen. Estas impregnan sus escritos polémicos y políticos, así como sus estudios históricos, entre los que destacan su Manual de Historia Holandesa (en neerlandés ) y Maurice y Barnevelt (en francés, 1875, una crítica a la Vida de Van Olden-Barnevelt de Motley ) ^{[ 5 ] [ 4 ]} . Groen se oponía fervientemente a Thorbecke , cuyos principios denunciaba como impíos y revolucionarios. Si bien Groen vivió para ver el triunfo de estos principios en las reformas constitucionales implementadas por Thorbecke, nunca dejó de oponerse a ellos hasta su muerte en 1876.

Para cuando el movimiento revolucionario en Europa comenzó a estallar en diversas ciudades, el secretario monárquico y restauracionista del rey de los Países Bajos empezó a impartir conferencias sobre la crisis político-espiritual del continente. Groen también estaba listo para publicar. Había comenzado a hacerlo con su Panorama general de 1831, su Ensayo sobre la verdad de 1834, un manuscrito más difícil de fechar con precisión pero titulado Estudios sobre la revolución , y sus Prolegómenos de 1847 (al año siguiente Karl Marx publicó el Manifiesto Comunista ). La obra más influyente de Groen, Lecciones sobre la incredulidad y la revolución, apareció en una edición inicial en 1847, y luego en una edición revisada en 1868; también hubo ediciones posteriores. Con el tiempo, fundó un círculo político cristiano intelectual entre las clases altas, a través del cual Groen intentó inculcar la responsabilidad política de dichas personas. En un intento por llegar a los intelectuales holandeses, fundó el diario De Nederlander desde 1850 hasta 1855. Posteriormente, en 1896, publicó el semanario Nederlandsche Gedachten (Pensamientos/Reflexiones holandesas). ^{[ 6 ]}

Es conocido principalmente por ser el editor de Archives et correspondence de la maison d'Orange (12 vols., 1835-1845), obra que le valió el título de « Gachard holandés» . John L. Motley reconoce su deuda con los Archivos de Groen en el prefacio de su obra Rise of the Dutch Republic , ^{[ 7 ]} en un momento en que el historiador estadounidense aún no conocía al archivero del rey Guillermo. También atestigua la influencia de Groen como historiador en la correspondencia publicada tras su muerte. ^{[ 4 ]}

En la primera recepción de Motley en el palacio real de La Haya, en 1858, el rey le obsequió un ejemplar de los Archivos de Groen como muestra de aprecio y admiración por la obra realizada por Guillermo I, príncipe de Orange. Este ejemplar, con la dedicatoria autógrafa del rey, pasó posteriormente a manos de Sir William Vernon Harcourt , yerno de Motley. ^{[ 4 ]}

El traductor del pensamiento político neerlandés y de la influencia de Groen, Harry Van Dyke, ha resumido la visión madura de Groen de esta manera:

"Vivimos en una condición de revolución permanente... las revoluciones llegaron para quedarse y empeorarán mucho en alcance e intensidad a menos que se pueda persuadir a los hombres de regresar al cristianismo, practicar sus preceptos y obedecer el Evangelio en todas sus implicaciones para la vida humana y la sociedad civilizada. Sin tal renacimiento, el futuro pertenecería al socialismo y al comunismo, que, desde esta perspectiva, no eran sino las sectas más consistentes de la nueva religión secular. Para Groen, por lo tanto, el espectro político que se presentó a su generación no ofrecía ninguna opción significativa. "En términos de su análisis, la 'izquierda radical' estaba compuesta por creyentes fanáticos de la ideología atea ; el 'centro liberal', en comparación, por creyentes fervientes que advertían contra los excesos y predicaban la moderación; mientras que la 'derecha conservadora' abarcaba a todos aquellos que carecían de la perspicacia, la prudencia o la voluntad para romper con los principios modernos, pero que se estremecían ante las consecuencias cada vez que la ideología se practicaba e implementaba de manera consistente. Ninguno de los matices del liberalismo secular representaba una opción válida para los ciudadanos cristianos. Groen abogaba por el rechazo de todo el espectro de posiciones políticas disponibles, proponiendo una «alternativa radical en política, de corte antirrevolucionario e histórico-cristiano». ^{[ 8 ]}

El académico sudafricano Jan Adriaan Schlebusch describe el tema básico de la teoría antirrevolucionaria de Groen de la siguiente manera:

"La dicotomía entre revolución o rebelión contra Dios, por un lado, y fe en Dios, por el otro, era algo que Groen creía que siempre estaba presente a lo largo de la historia. Por lo tanto, Groen también entendía esta Revolución epistémica como opuesta a la historia, es decir, al telos cósmico-histórico divinamente ordenado del progreso evangelizador y la glorificación del Señorío de Cristo... Para Groen, la 'Revolución' era en última instancia una negación de la soberanía de Dios en favor de la soberanía de la humanidad, siendo las ideas 'revolucionarias' de la Ilustración los frutos de una religión racionalista que elevaba erróneamente abstracciones hechas por el hombre como verdades supremas sobre la revelación de Dios. Esta perspectiva epistémica moldeó su teoría y compromiso político. Groen argumentó que la Revolución, no solo como un fenómeno histórico-político, sino como un desarrollo histórico-filosófico, equivalía a una infracción anticristiana de los derechos naturales, las relaciones sociopolíticas establecidas y el sistema de justicia arraigado en un orden social divinamente ordenado. Por lo tanto, la antirrevolucionaria o cristiano-histórica La posición implicaba oponerse a esta Revolución epistémica como un camino condenado al desastre social y a la tiranía política." ^{[ 9 ]}

• Incredulidad y revolución: una serie de conferencias de historia . Ámsterdam: Fondo Groen van Prinsterer, 1973-1975.
• Historia de la Revolución en su primera fase . Ámsterdam: Groen van Prinsterer Fund, 1978.
• Acción política cristiana en la era de la revolución . Traducido por Collin Wright. Aalten, Países Bajos: WordBridge Publishing, 2015.
• Libertad, igualdad, fraternidad: una refutación del liberalismo . ^{[ 10 ]} Traducido por Jan Adriaan Schlebusch. San Petersburgo, Florida: RefCon Press, 2022.

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Groen van Prinsterer, Guillaume ". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 611.     

• Essen, JL van (1982). "Guillaume Groen van Prinsterer y su concepción de la historia", Westminster Theological Journal 44 , págs  .
• Hospers Sr., GH (1935). "Groen van Prinsterer y su libro", Evangelical Quarterly 7 , págs.  267–86.
• Lloyd-Jones, D. Martyn (1975). «La Revolución Francesa y sus consecuencias». En: El cristiano y el Estado en tiempos revolucionarios . Londres: Westminster Conference, pp.  94-99.
• Morton, Herbert Donald y Jantje L. van Essen (1982). Guillaume Groen van Prinsterer: estudios seleccionados . Estación Jordan, Ontario: pub Wedge. Base.
• Sap, John W. (2001). Paving the Way for Revolution: Calvinism and the Struggle for a Democratic Constitutional State . Amsterdam: VU Uitgeverij, pp.  289–302.
• Reseña del libro de Dieter Schneider: Groen van Prinsterer y el fracaso de la Revolución Francesa.

• Obras de o sobre Guillaume Groen van Prinsterer en Internet Archive