Gudina Tumsa

Gudina Tumsa (1929 - 28 de julio de 1979) fue una teóloga cristiana evangélica y luterana etíope y secretaria general de la Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus .

Nació en Bodji, Wollega , Etiopía . Gudina ayudó a formar el Consejo para la Cooperación de las Iglesias en Etiopía, un consejo ecuménico e interdenominacional , y fue elegido su primer presidente. ^[1] Tumsa “dio a su iglesia un impulso decisivo hacia la independencia en el pensamiento teológico y la práctica eclesiástica”, ^[2] criticando muchos aspectos del cristianismo occidental. Gran parte de su teología está contenida en las cartas que escribió a los líderes de la iglesia y al público en general, así como en los discursos que dio en varias conferencias en todo el mundo en los años 1960 y 1970.

Gudina Tumsa es en muchos aspectos el padre del pensamiento teológico indígena de la EECMY, y especialmente de su Teología Holística también conocida como teología del "Servicio a la Persona Integral". De hecho, un estudio de su teología y la teología de Emmanuel Abraham (un colega, contemporáneo y amigo) comprende una gran parte de la teología de la EECMY. Tumsa estudió teología en los Estados Unidos , y debido a esto adquirió una comprensión relativamente amplia de la misión y la iglesia. Al regresar a Etiopía, "dio a su iglesia un impulso decisivo hacia la independencia en el pensamiento teológico y la práctica eclesiástica", ^[3] criticando muchos aspectos del cristianismo occidental . Gran parte de su teología está contenida en las cartas que escribió a los líderes de la iglesia y al público en general, así como en los discursos que dio en varias conferencias alrededor del mundo en los años 1960 y 1970.

Los puntos principales de su teología se centran en una hermenéutica holística que no sólo abarca una amplia ontología, sino que también se aplica tanto a la vida en este mundo como en el próximo. Su teología puede ser descrita como un tipo de teología de la liberación , pero no puede ser categorizada estrictamente en esta clase; de ​​hecho, contiene un sabor exclusivamente etíope, “una teología de la liberación en el contexto etíope”, como la describe Tasgara Hirpo. ^[4] Tumsa describe su propia teología como una “teología holística”, escribiendo en un memorando a Abraham que “la teología occidental ha perdido la dimensión mundana de la existencia humana”; según él, su teología holística es simplemente “un esfuerzo por redescubrir la vida humana total” en toda su amplitud y amplitud. ^[3] No permite que el sufrimiento de este mundo eclipse la alegría del próximo –la realidad física supere a la espiritual– sino que, en cambio, dice que ambos necesitan redención, salvación y liberación.

En este sentido, Abraham y Tumsa difieren en su enfoque de la intervención del Estado. Durante varios años, Abraham ocupó un puesto en el gobierno que le permitió una importante influencia en los círculos políticos, al tiempo que se mantuvo fiel a la EECMY, de la que fue presidente durante 22 años. ^[5] Tendía a la unidad con los poderes centrales en lugar de "hacer olas", a pesar de que veía a su pueblo sufrir opresión. ^[3] Tumsa estaba más dispuesto a separarse de los poderes centrales en favor del pueblo oprimido de su iglesia, como lo demuestra su omisión del nombre del emperador Haile Selassie de las intercesiones normales en la liturgia dominical en los meses previos a la revolución socialista en respuesta al sistema feudal que Tumsa veía como un instrumento de opresión. ^[4]

Sin embargo, por muy divergentes que puedan parecer sus perspectivas sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, había unidad en el sentido de que ambos apoyaban la creación de instituciones cuasi públicas de educación, salud y formación profesional que el gobierno no sólo apoyaba, sino que también mantenía cuando la red de instituciones superaba la capacidad administrativa de la EECMY. ^[3] Ambos estaban dedicados a una iglesia que trabajaba en conjunto con el estado para el desarrollo de mejores vidas para sus compatriotas; en lo que diferían era en el grado de lealtad que otorgaban al gobierno o al pueblo. De cualquier manera, la EECMY se tomó en serio su misión de llevar su mensaje al mundo.

Tumsa emergió como el líder del movimiento para desarrollar una teología típicamente etíope y compartirla para la edificación no sólo de la nación, sino también de otros cristianos en el extranjero. Describió el objetivo de la EECMY en relación con sus iglesias hermanas globales como “autosuficiencia” ^[3] e “interdependencia”. ^[4] “La independencia es un objetivo político legítimo; nunca puede ser un objetivo teológico aceptable para la iglesia”, dijo Tumsa en un debate. ^[3] Su vida demostró esto en el sentido de que, aunque instaba a la iglesia a obtener una teología independiente basada en la experiencia etíope, también conversaba constantemente con hermanos y hermanas de otras naciones y participaba en varias conferencias teológicas multinacionales.

En referencia a la teología occidental, Gudina estaba familiarizado y era crítico, ya que se había formado en el Seminario Lutero de Minnesota , ^[3] lo que le dio una base sólida para teologizar en Etiopía. ^[4] En contraste con la teología holística que caracterizaba tanto su perspectiva como la de la EECMY, Tumsa percibía que había una desconexión demasiado grande entre la teología occidental y la ética , y se decía que promovía un modelo ético de praxis-reflexión-praxis. ^[4] Pensaba que esto proporcionaba una alternativa interesante a la separación prevaleciente entre iglesia y estado que, según él, caracterizaba a la iglesia estadounidense . Tumsa quería que los cristianos occidentales reexaminaran sus acciones a la luz de un marco teológico holístico. Los instó a reevaluar su conciencia ética a la luz de los problemas sociales nacionales y globales.

Finalmente, la perspectiva de Tumsa sobre la teología del ecumenismo se pone de manifiesto en el informe de Tumsa y Abraham de 1972 “Sobre la interrelación entre la proclamación del Evangelio y el desarrollo humano”. Entre otros argumentos, discutieron la realidad “simplemente aterradora” que surge como resultado del rápido crecimiento y la “fenomenal expansión” de la Iglesia cristiana en África en las últimas décadas. Afirmaron que esto no sólo resultará en una inmensa escasez de “planta física” (por ejemplo, edificios de iglesias, educación religiosa, programas de alfabetización, etc.) en países como Etiopía que están luchando con tanto crecimiento, sino que también establece el “' centro de gravedad ' en el mundo cristiano” firmemente en el continente africano. ^[3] Esto pone una inmensa responsabilidad teológica sobre las “iglesias históricamente jóvenes” del mundo, que no sólo están lidiando con una falta de experiencia e historia teológica, sino que también tendrán que manejar una escasez de recursos disponibles para resolver estas crecientes dificultades.

Tumsa fue secuestrado y asesinado por soldados del Derg el 28 de julio de 1979, ^[6] y en los años siguientes fue llamado el “ Dietrich Bonhoeffer de África”. ^[2]

Inspirada en la vida de Tumsa, la Fundación Gudina Tumsa fue fundada en 1992 para ayudar a las personas que “sufren físicamente, así como a aquellas que anhelan justicia y libertad”. ^[7]

En 2008, un grupo de jóvenes teólogos etíopes formó el Foro Teológico Gudina Tumsa para "ofrecer una plataforma para una reflexión teológica sólida sobre los acontecimientos dentro de la iglesia y la sociedad en general". ^[8]

• Sitio web de la Fundación Gudina Tumsa