Gurzil

Gurzil era una antigua deidad bereber . En el poema latino Iohannis , del poeta Corippus del siglo VI , se le describe como hijo de Amón y una vaca. El poema menciona varias representaciones del dios, incluyendo una como un toro que era llevado a la batalla. Se ha sugerido que el nombre de Gurzil está relacionado con el del asentamiento de Ghirza , cuyos restos arqueológicos incluyen un templo, una inscripción y un relieve relacionados con el sacrificio de ganado. En el siglo XI d. C., el escritor musulmán al-Bakrī mencionó un santuario en un lugar llamado "Gherza", que podría ser el mismo que Ghirza.

Entre otros hallazgos propuestos como evidencia de Gurzil se incluyen una estatua y un relieve de un dios con cuernos, un templo en Gholaia dedicado a "Vanammon" y una inscripción neopúnica de Leptis Magna . Algunos estudiosos han interpretado a Gurzil como un dios toro, una caracterización que otros han rechazado. También se han sugerido conexiones con otros animales.

Gurzil ocupa un lugar destacado en el Iohannis , un poema latino compuesto por el poeta Corippus a mediados del siglo VI. ^{[ 1 ]} Según el poema, los laguatanos de Tripolitania llevaron una representación de Gurzil en forma de toro a la batalla contra los romanos cuando se rebelaron junto con los austurii en el año 546 d. C. Consideraban a Gurzil como descendiente de Amón , presumiblemente el Amón cuyo templo estaba en Siwa , y una vaca. ^{[ 2 ]} Corippus vincula los cultos de Gurzil y Amón, y en un lugar se refiere a "Gurzil amoniaco", y en otro yuxtapone a los dos dioses. ^{[ 3 ]}

En el poema se mencionan representaciones de Gurzil en varios otros pasajes. Antes de la batalla, el general bizantino Juan Troglita anuncia que busca destruir una estatua de madera de Gurzil. ^{[ 3 ]} Tras varias batallas, los Laguatan y sus aliados fueron derrotados. Ierna , jefe de los Laguatan y sacerdote de Gurzil, murió al intentar rescatar la imagen del dios, que fue destruida. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Aparte de Ierna, no existe ningún testimonio entre los bereberes de un individuo que ostentara cargos reales y religiosos simultáneamente. ^{[ 4 ]}

El nombre de Gurzil puede detectarse en otros lugares de la toponimia de Tripolitania. ^{[ 4 ]} Algunos estudiosos han sugerido que está relacionado con el nombre de Ghirza , un asentamiento en la Libia romana. La evidencia arqueológica del sitio puede respaldar esta etimología, incluyendo una inscripción que menciona el sacrificio de 51 reses y un relieve que representa el sacrificio de un toro. Uno de los edificios encontrados en el sitio fue un gran templo, construido en estilo semítico, que incluía veinte altares votivos y cuencos. ^{[ 6 ]} David J. Mattingly considera probable que Ghirza fuera el centro de culto de Gurzil, y ve la evidencia que presenta toros como un apoyo a esta conclusión. ^{[ 7 ]}

Según el escritor musulmán del siglo XI al-Bakrī , existía en Tripolitania un lugar llamado Gherza con un santuario en la cima de una colina que contenía un ídolo de piedra al que aún veneraban las tribus bereberes de la región circundante. ^{[ 4 ]} Según Yves Modéran , el lugar que menciona al-Bakrī podría ser Ghirza, y el ídolo quizás esté relacionado con Gurzil. ^{[ 8 ]}

Henri Morestin identificó a Gurzil como un dios con cuernos representado en un relieve de Volubilis ; esta sería la única evidencia de su culto fuera de Tripolitania, aunque Gabriel Camps califica la identificación como una «hipótesis arriesgada». ^{[ 4 ]} Marcel Bénabou interpreta una estatua de Iulia Valentia Banasa , que representa a un dios con cuernos, como una representación de Gurzil, lo cual Camps también cuestiona. ^{[ 9 ]}

El nombre de Gurzil también puede estar relacionado con un templo, ubicado en el fuerte romano de Gholaia (actual Bu Njem), dedicado a una figura llamada Vanammon; ^{[ 10 ]} René Rebuffat propone que Van- significaba aproximadamente 'hijo de' para los bereberes, interpretando así que el dedicado del templo era Gurzil. ^{[ 11 ]} Andy Merrills plantea dudas sobre esta conexión, escribiendo que otras figuras fueron consideradas hijos de Ammon en el mundo antiguo, incluyendo a Alejandro Magno . ^{[ 12 ]}

En 1982, Abdulhafid F. Elmayer interpretó una inscripción neopúnica de Leptis Magna como una mención a Gurzil, en las últimas cuatro letras de su primera línea. El erudito de principios del siglo XX, Levi Delia Vida, había leído que los primeros cuatro caracteres de la segunda línea formaban la palabra "Satur". Elmayer escribió que si esto es una referencia al dios romano Saturno , sugiere que se le identificaba con Gurzil (lo que sería el único caso conocido de identificación de deidades en la cultura bereber). ^{[ 2 ]} La teoría de Elmayer de que la inscripción mencionaba a Gurzil ha sido refutada por estudiosos posteriores. ^{[ 13 ]}

Bénabou describe a Gurzil como un "dios toro" ^{[ 14 ]} , al igual que Véronique Brouquier-Reddé, quien menciona que Corippus describe a su madre como una vaca ^{[ 15 ]} . Peter Riedlberger argumenta en contra de esta conclusión, escribiendo que el vínculo de Gurzil con el ganado no necesariamente se extendió más allá de una asociación general ^{[ 16 ]} . Modéran sugiere que el toro puede haber sido solo parte de rituales en su honor ^{[ 17 ]} . Según Merrills, la presencia de un juego de palabras con la palabra "carnero" en un pasaje del poema de Corippus puede sugerir un vínculo entre Gurzil y el culto al carnero de su padre ^{[ 18 ]} . Merrills también escribe que Gurzil pudo haber estado asociado con los caballos, señalando un pasaje del poema en el que el dios intenta detener a un caballo "al que se había encomendado" para que no aplaste a uno de sus adoradores ^{[ 19 ] .}

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• Campamentos, Gabriel (1999). "Gurzil" . En Campamentos, Gabriel (ed.). Encyclopédie berbère . vol.  21 | Glándula – Hadjarien. Aix-en-Provence: Edisud. pag.  3258.ISBN​ 2744900974.
• Elmayer, AF (1982). "El dios libio Gurzil en una inscripción neopúnica de Tripolitania". Estudios Libios . 13 : 49–50 . doi : 10.1017/s0263718900008013 .
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