Güshi Khan

Güshi Khan (1582 – 14 de enero de 1655) fue un príncipe Khoshut y fundador del Kanato Khoshut , quien suplantó a los descendientes Tumed ^{[ 1 ]} de Altan Khan como principal benefactor del Dalai Lama y la escuela Gelug del budismo tibetano . En 1637, Güshi Khan derrotó a un príncipe mongol rival, Choghtu Khong Tayiji , seguidor de Kagyu , cerca del lago Qinghai y estableció su kanato en el Tíbet durante los años siguientes. Su ayuda militar a la escuela Gelug permitió al quinto Dalai Lama establecer el control político sobre el Tíbet .

También se escribe Gushri Khan ^{[ 2 ] [ 3 ]} y Gushihan. ^{[ 4 ]} En otros idiomas es:

• Chino: 固始汗
• Mongol : ᠭᠦᠦᠱᠢ ᠬᠠᠭᠠᠨ (Гүүш хаан) ^{[ 5 ]}
• Tibetano estándar : གུ་ཤྲཱི་བསྟན་འཛིན

Güshi Khan nació como Torobaikhu, el tercer hijo de Akhai Khatun y Khanai Noyan Khonggor, jefe de los Khoshuts. Era descendiente de un hermano menor de Genghis Khan , Qasar . A la edad de 12 años, Torobaikhu ya había ganado renombre en batalla contra los Turkistánis . ^{[ 6 ]} En 1625 estalló un conflicto entre el jefe Khoshot Chöükür y su hermano uterino Baibaghas por cuestiones de herencia. Baibaghas murió en la lucha. Sin embargo, sus hermanos menores Güshi y Köndölön Ubashi continuaron la lucha y persiguieron a Chöükür desde el río Ishim hasta el río Tobol , atacando y matando a sus seguidores tribales en 1630. Las luchas internas entre los Oirats inspiraron a un subgrupo, el Torgut Oirat , a migrar hacia el oeste y finalmente establecerse junto al río Volga . Ahora Güshi sucedió a Baibaghas como jefe de los Khoshut. ^{[ 7 ]}

En 1615, cuando los oirates aún estaban bajo la soberanía del líder khalkha Ubasi Khong Tayiji , ^{[ 8 ]} la élite se había convertido mayoritariamente al budismo tibetano. Sin embargo, este período vio un aumento de las rivalidades religiosas internas en el Tíbet, en particular entre las escuelas Gelug y Karma Kagyu . La principal figura religiosa de la escuela Gelug era el Dalai Lama, mientras que la Karma Kagyu contaba con el apoyo de la dinastía Tsangpa , con sede en Samdrubtse (actual Shigatse ). Estos, a su vez, encontraron apoyo en grupos de khalkhas y chahars .

Sonam Rapten fue el asistente principal durante la juventud del 5.º Dalai Lama (1617-1682). Elaboró ​​planes para poner fin a la persecución de los Gelug y unificar el Tíbet con la ayuda de Güshi. Los monasterios Gelug pidieron ayuda contra los partidarios Karmapa y Bon , como el príncipe Khalkha Choghtu Khong Tayiji , que se había establecido recientemente en Amdo . ^{[ 9 ]} Esta fue una medida muy audaz, ya que los mongoles tenían fama de ser despiadados tanto con los enemigos militares como con los civiles. ^{[ 10 ]} Güshi era conocido por su devoción a los Gelugpa y respondió positivamente. Se le unieron en una liga pro-Gelugpa los otros príncipes Oirat: sus sobrinos Uchirtu Sechen y Ablai Tayiji en las áreas de Zaysan y Ertis ; Además, Erdeni Batur , cuyos súbditos dzungar y oirat dörbet vivían junto a los ríos Ulungur , Irtysh y Emil , e incluso el jefe torghut Kho Orluk , que estaba en proceso de someter áreas al norte de los mares Aral y Caspio . ^{[ 11 ]} Sin embargo, resultó que se necesitarían varios años para instalar al "Gran Quinto" como jefe de un estado tibetano unificado.

En compañía del príncipe dzungar Erdeni Batur, Güshi marchó a Qinghai con 10 000 tropas oiratas en 1636. Al año siguiente, se enfrentó a las fuerzas khalkha de Choghtu Khung Tayiji, que contaban con 30 000 hombres y se oponían a la secta gelugpa. En 1637 tuvo lugar una batalla en el desfiladero de Kokonor, conocida como la Batalla de la Colina Sangrienta . Las tropas de Choghtu fueron derrotadas y dispersadas, y los supervivientes tuvieron que rendirse. El propio Choghtu se escondió en una madriguera de marmota, pero fue encontrado y asesinado en el acto. ^{[ 12 ]} De esta forma, los khalkhas fueron reprimidos en el Tíbet poco después de haber sido subyugados en Mongolia por los manchúes invasores . ^{[ 13 ]}

Güshi se dirigió a Ü-Tsang en 1638 como peregrino. Allí recibió instrucción religiosa del quinto Dalai Lama. Durante una ceremonia en Lhasa , fue colocado en un trono y proclamado "Portador de la Doctrina Chogyal " ( Wylie : bstan 'dzin chos kyi rgyal po , THL : Tendzin Chö kyi Gyelpo , mongol : Данзан Чойгии Жалбуу ). Para entonces, también era conocido por el título de khagan , adoptado en desafío a los Borjigid (los descendientes directos de Genghis Khan ). ^{[ 14 ]}

Güshi invitó al Dalai Lama a visitar sus territorios, pero el Gran Quinto no pudo hacerlo debido a la inestabilidad en Ü-Tsang. Sin embargo, envió un representante permanente a los Khoshut para mantener buenas relaciones. Güshi Khan regresó a su reino recién conquistado en Qinghai, donde los Khoshut decidieron establecerse. ^{[ 15 ]}

Pronto surgieron nuevos problemas. El rey de Beri en Kham , Donyo Dorje, era practicante de la religión Bön y enemigo de los Gelugpa. Se alió con el gobernante Tsangpa Karma Tenkyong y envió un mensaje sugiriendo que las tropas de Kham y Tsang atacarían conjuntamente la fortaleza Gelugpa en Ü . El objetivo era erradicar a los Gelugpa y permitir la libertad de culto a las demás sectas. El mensaje fue interceptado y enviado a Güshi Khan, quien lo utilizó como pretexto para una nueva invasión. Se dice que el Dalai Lama se oponía a provocar más derramamiento de sangre, pero Sonam Rapten, a sus espaldas, animó a Güshi a destruir al gobernante de Beri. ^{[ 16 ]} La campaña se preparó en 1639, con la ayuda de algunos tibetanos. En junio de ese año, Güshi avanzó contra Beri y sometió a la mayoría de los súbditos de Donyo Dorje. El 6 de enero de 1641, según las crónicas del quinto Dalai Lama, «el gobernante de Beri y otros huyeron a una frontera bien defendida, pero como por el afilado hierro de la virtud de una persona, se produce el fenómeno del imán y las limaduras de hierro, así fueron capturados y encerrados en un gran patio de prisión. Todas las causas profundas de la infelicidad fueron eliminadas de sus lugares. Los lamas y gobernantes de Sakyapa , Gelugpa , Karmapa , Drukpa y Taklungpa fueron sacados de las mazmorras donde habían sido encerrados y enviados de vuelta a sus lugares de origen. La gente hasta el rey de Jang pagó impuestos en dinero y buscó fervientemente inclinarse ante él con respeto». ^{[ 17 ]} El gobernante de Beri fue ejecutado y todos los enemigos del Dalai Lama en Kham fueron aplastados.

Tras someter por completo a Kham en 1641, Güshi procedió a invadir el dominio de Karma Tenkyong en Tsang. Su reputación de guerrero invencible debilitó la resistencia. Mientras tanto, Sonam Rapten se dedicaba a conquistar distritos en Ü que juraban lealtad al Tsangpa. Las tropas de Khoshut sitiaron Shigatse , la fortaleza de Karma Tenkyong. Un testigo presencial describió los horrores del asedio: «[el lugar] se había convertido en un gran crematorio cubierto de montones de cadáveres despojados de sus vidas, como si se hubiera entregado un rebaño de ovejas a una manada de lobos». ^{[ 18 ]} Todos los intentos de mediación fracasaron, y el asentamiento monástico y los suburbios cayeron el octavo día del primer mes del año del Caballo de Agua de 1642. A esto le siguió la rendición del castillo el vigésimo quinto día del segundo mes (25 de marzo). La vida de Karma Tenkyong se salvó por el momento y fue encarcelado en Neu, al sureste de Lhasa. En cuanto a Güshi Khan, según las crónicas del quinto Dalai Lama, «Cuando el señor de cristal [la luna] del mes de Chaitra estaba lleno [14 de abril de 1642], desde ese día de la primera estación del año según el Kalachakra , se convirtió en rey de las tres partes del Tíbet y estableció el paraguas blanco de sus leyes en la cima del mundo». ^{[ 19 ]} El quinto día del cuarto mes de 1642, el Dalai Lama fue llevado en procesión al palacio de Shigatse y se sentó en el trono del rey depuesto. Con este acto, reemplazó a la escuela dominante rival de los Karmapas . Güshi Khan declaró entonces que otorgaba la autoridad suprema del Tíbet al Dalai Lama, desde Tachienlu en el este hasta la frontera de Ladakh en el oeste. ^{[ 20 ]} El quinto Dalai Lama, a su vez, confirmó la posición de Güshi Khan como rey del Dharma (o chogyal ) del Tíbet. ^{[ 21 ]}

Los disturbios de la conquista mongola provocaron hambruna y penurias. Además, persistía la oposición contra la dinastía gobernante de Güshi Khan y el Dalai Lama. El Dalai Lama solicitó al jerarca Karmapa, Chöying Dorje, que firmara un acuerdo formal comprometiéndose a no causar más problemas. El Karmapa se negó, argumentando que no había instigado disturbios en el pasado. Soldados mongoles y tibetanos rodearon entonces su gran campamento móvil ( gar ). Chöying Dorje logró escapar en el último momento, pero las tropas irrumpieron, arrasaron el campamento y mataron a todo aquel que se resistió. El jerarca Karmapa huyó a las montañas del sur. Los supervivientes partidarios de Tsangpa y Karma Kagyü se unieron a la resistencia en la región de Kongpo, en el sureste. El enfurecido Güshi Khan ordenó la ejecución de su prisionero real, Karma Tenkyong, mientras su ejército devastaba Kongpo y asesinaba a 7.000 rebeldes. El resto se rindió. Muchos monasterios Karma Kagyü del país fueron convertidos a la fuerza al Gelugpa, mientras que los monjes Nyingma que habían realizado exorcismos para repeler a los mongoles fueron encarcelados. ^{[ 22 ]}

El nuevo sistema político renovó el antiguo concepto de chö-yön ( relación patrón-sacerdote ) que tenía raíces en la relación entre los lamas Sakya y los grandes kanes mongoles durante la dinastía Yuan . ^{[ 23 ]} Si bien el Dalai Lama era la figura más alta en autoridad espiritual, el gobernante Khoshut mantenía el control sobre las fuerzas armadas; sin embargo, no interfería significativamente en los asuntos del Tíbet central. Solía ​​pasar los veranos en los pastizales de Dam junto al lago Tengri-nor , a unas 80 millas al norte de Lhasa, que visitaba en invierno. La mayor parte de los Khoshots seminómadas permanecían con sus rebaños alrededor del lago Tsongön (lago Qinghai). Sonam Rapten actuaba como regente ( desi ) y era nombrado formalmente por el rey Khoshut. ^{[ 24 ]} Poco después de la unificación, estalló un conflicto con Bután , recientemente unificado bajo el lama tibetano Ngawang Namgyal . Güshi Khan y el regente enviaron varios cientos de tropas mongolas y tibetanas a Bután en 1644. Sin embargo, los guerreros mongoles no estaban acostumbrados al clima y la expedición sufrió una gran derrota. Esto empañó en parte la reputación de invencibilidad de los mongoles. Se firmó la paz en 1646, pero pronto se violó. Los nuevos enfrentamientos al año siguiente provocaron otra derrota para el estado del Dalai Lama. ^{[ 25 ]}

Gushi Khan murió en enero de 1655, dejando diez hijos:

• Dayan Khan
• Bonpo Sechen Daiching
• Dalantai
• Bayan Abugai
• Elduchi
• Dorje Dalai Batur
• Hurimashi
• Sanggaerzha Yiledeng
• Gunbu Chahun
• Tashi Batur

Además, la hija de Güshi, Amin Dara, se casó con Erdeni Batur , fundador del Kanato Dzungar . El hijo mayor de Güshi, Dayan, le sucedió en su dignidad como rey del Dharma del Tíbet y protector de la fe. Sin embargo, ocho hijos con sus seguidores tribales, liderados por Dorje Dalai Batur, se establecieron en la estratégica región del lago Tsongön en Amdo después de 1648. ^{[ 26 ]} Eran conocidos como los Ocho Khoshuts y se disputaban constantemente el territorio. El quinto Dalai Lama envió varios gobernadores en 1656 y 1659. Los mongoles se tibetizaron gradualmente y desempeñaron un papel importante en la extensión de la influencia de la escuela Gelug en Amdo. ^{[ 27 ]} El sistema con un gobernante protector Khoshut sobre el Tíbet duró cuatro generaciones, hasta 1717.

• Historia del Tíbet
• Conquista mongola del Tíbet
• Relación entre patrón y sacerdote

• Karmay, Samten C. (2005). "La Gran Quinta". Descargado como archivo pdf el 16 de diciembre de 2007.

• Haines, R Spencer (2018). "Autoridad carismática en contexto: una explicación del rápido ascenso al poder de Guushi Khan a principios del siglo XVII". Mongolica: Revista internacional de estudios mongoles . 52. Asociación Internacional de Mongolistas: 24–31 .
• Matthew Kapstein, Los tibetanos . Oxford: Blackwell 2006.
• Tsepon WD Shakabpa , Cien mil lunas , Vols. I-II. Leiden: Brill 2010.
• Wang Furen y Suo Wenqing, Aspectos destacados de la historia tibetana . Pekín: New World Press, 1984.
• Ya Hanzhang, Biografías de los líderes espirituales tibetanos Panchen Erdenis . Pekín: Foreign Languages ​​Press, 1994.