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Articulo de referencia

Hadiz de la advertencia

El hadiz de la advertencia ( en árabe : يوم الإنذار , romanizado : yawm al-inzar ), también conocido como la invitación de los parientes ( en árabe: دعوة ذو العشیرة , romaniza...

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El hadiz de la advertencia ( en árabe : يوم الإنذار , romanizado :  yawm al-inzar ), también conocido como la invitación de los parientes ( en árabe: دعوة ذو العشیرة , romanizado:  da'wat dhul-ashira ), [ 1 ] es una tradición islámica ( hadiz ) que describe cómo el profeta islámico Mahoma hizo pública su misión profética. Hay dos versiones de este hadiz, ambas vinculadas al versículo de la ashira ( lit. ' familia ' ), es decir, el versículo 26:214 del Corán , el texto religioso central del Islam. En una versión, Mahoma se dirige a su clan y compara el Día del Juicio con un enemigo que se aproxima. En la otra versión, que se encuentra en fuentes chiíes y algunas suníes , Mahoma invita a sus parientes cercanos al Islam después de una comida y busca su ayuda y representación. Entre ellos, su joven primo Ali ibn Abi Talib es el único que ofrece su ayuda a Mahoma, quien entonces lo proclama como su heredero y sucesor.

Verso de la ashira

El versículo 26:214 del Corán , conocido también como el versículo de ashira ( lit. ' familia ' ), [ 2 ] está dirigido a Mahoma: «Y advierte a tus parientes más cercanos». [ 3 ] El versículo de ashira ordenó así a Mahoma que hiciera pública su misión profética invitando a sus parientes al Islam alrededor del año 613 o 617 d. C. , [ 2 ] [ 4 ] unos tres años después de la primera revelación divina, según los primeros historiadores Ibn Sa'd ( m. 845 ) e Ibn Ishaq ( m. 767 ). [ 2 ] Hay dos versiones de cómo se desarrollaron los acontecimientos, [ 5 ] que podrían corresponder a dos intentos separados de Mahoma, aunque ambos intentos fueron supuestamente frustrados por su tío Abu Lahab . [ 6 ] [ 7 ] El versículo de ashira también puede ser paralelo a la advertencia de Abraham a su padre en el mismo capítulo ( sura ) del Corán. [ 8 ]

Enemigo que se acerca

Según la primera versión, Mahoma se dirigió a su clan con una advertencia que comparaba el Día del Juicio con un enemigo que se acercaba, [ 9 ] como se informa en Sahih Muslim , una compilación canónica sunita de hadices . [ 3 ]

¡Ay de los hijos de Abd Manaf ! Soy un amonestador. Soy un hombre que ha visto al enemigo y se apresura a advertir a su pueblo antes de que el enemigo se le adelante y exclame: «¡Ay, estáis siendo atacados!» [ 9 ]

En otras variantes, Mahoma también advirtió a sus parientes cercanos sobre el Día del Juicio, diciendo: «No tengo nada que agradecerles ante Dios». [ 10 ] Sin embargo, estas variantes podrían haber sido declaraciones independientes posteriormente vinculadas al versículo de la ashira para dar mayor credibilidad a la idea del libre albedrío en el Islam . [ 11 ] En esta primera versión, Abu Lahab respondió a Mahoma con comentarios abusivos, según lo transmitido por el exegeta Ibn Abbas , replicando: «¡Maldito seas! ¿Para esto nos llamaste?». [ 12 ]

Vistas

La implicación de que incluso el parentesco con Mahoma no asegura la salvación tiene un mensaje antichiita en opinión del islamista Uri Rubin ( m. 2021 ), ya que los chiitas valoran el parentesco de sus imanes con Mahoma. [ 10 ] De hecho, Wilferd Madelung ( m. 2023 ), otro experto, cree que las familias de los profetas pasados ​​juegan un papel prominente en el Corán, [ 13 ] hasta el punto de que sus descendientes a menudo son elegidos por Dios en el Corán como los herederos espirituales y materiales de los profetas. [ 14 ] Su punto de vista es compartido por el historiador Husain M. Jafri ( m. 2019 ). [ 15 ] Sin embargo, el mérito también es un criterio coránico para pertenecer a la casa de un profeta ( ahl al-bayt ), argumenta el filósofo Oliver Leaman . [ 16 ] Por ejemplo, Madelung y Rainer Brunner, otro islamista, observan que los miembros renegados de las familias de los profetas pasados ​​no están excluidos del castigo de Dios en el Corán. [ 17 ] [ 18 ] En particular, la familia de Noé se salva del diluvio, excepto su esposa y uno de sus hijos, sobre quienes la súplica de Noé fue rechazada en el versículo 11:46: «¡Oh Noé, él [tu hijo] no es de tu familia ( ahl )!» [ 19 ]

Banquete

Según la segunda versión, Mahoma reunió a sus parientes para una comida. Luego los invitó al Islam, como lo relata el historiador sunita al-Tabari ( m. 923 ) en su Tarikh al-Tabari, según la autoridad de Ali, [ 20 ] vía Ibn Abbas. [ 21 ] En esta tradición, Abu Lahab frustró el primer intento de Mahoma dispersando a la multitud. [ 20 ] En el segundo intento, Mahoma anunció:

¡Oh familia de Abd al-Muttalib ! Por Dios, no conozco a nadie entre los árabes que haya traído a su pueblo algo mejor que lo que yo os he traído. Os he traído lo mejor de este mundo y del venidero. Dios Todopoderoso me ha ordenado que os llame a Él. ¿Quién de vosotros me ayudará en esta causa y se convertirá en mi hermano, mi custodio y mi sucesor? [ 20 ]

Posiblemente el más joven de allí, con unos catorce años, [ 20 ] [ 1 ] Ali fue el único pariente que ofreció su ayuda a Mahoma, según al-Tabari. [ 20 ] En respuesta, Mahoma lo acercó y declaró:

Este [Alí] es mi hermano, mi albacea y mi sucesor entre vosotros, así que escuchadle y obedecedle. [ 20 ] [ 22 ]

El anuncio de Muhammad fue recibido con burla por parte de Abu Lahab y los invitados se dispersaron, concluye al-Tabari. [ 20 ] El relato del chiíta Ibn Ishaq ( m. 767 ) es similar al de al-Tabari. [ 23 ] [ 24 ] Sin embargo, el historiador suní Ibn Hisham ( m. 833 ) omitió esta tradición de su recensión de la sira de Ibn Ishaq , posiblemente debido a sus implicaciones chiítas. [ 21 ] La respuesta de Muhammad a Ali en esta tradición particular tampoco está incluida en Musnad Ahmad ibn Hanbal , una colección suní de hadices. [ 21 ] En contraste, la respuesta anterior aparece en exégesis chiítas bajo el versículo de la ashira , incluidas las de al-Qumi ( m. 919 ) y al-Tabarsi ( m. 1153 ). [ 21 ] Entre los sunitas, Abu al-Fida ( muerto en 1331 ) también informa sobre tradiciones similares a la de al-Tabari en su Tarikh Abu al-Fida y por Ibn Kathir ( muerto en 1373 ) en su historia universal al-Bidaya wa-l-nihaya . [ 25 ]

Milagro

El nombre de Mahoma, seguido de su título de "Enviado de Dios", inscrito en las puertas de la mezquita al-Masjid al-Nabawi , ubicada en Medina , en la actual Arabia Saudita.

Algunas tradiciones atribuyen un aspecto milagroso a este evento. [ 21 ] Por ejemplo, el historiador sunita Ibn Sa'd ( m. 845 ) narra que Mahoma alimentó a sus invitados con un solo plato de comida, lo que Abu Lahab desestimó como brujería. [ 26 ] En esta tradición, sin embargo, Mahoma rechaza la oferta de ayuda de Ali debido a su juventud. Esta respuesta negativa a Ali es similar a la de otra tradición en el Musnad Ahmad ibn Hanbal . [ 27 ]

Vistas

Rubin escribe que la respuesta de Ali a la invitación de Mahoma contrasta con la respuesta de su tribu, los Quraysh . [ 21 ] Él y Moojan Momen , otro experto, sugieren que el nombramiento temprano de Ali como heredero de Mahoma en esta versión apoya su derecho a suceder a Mahoma , un principio central del islam chiíta. [ 28 ] [ 20 ] De hecho, es en este sentido que el exégeta chiíta Muhammad H. Tabatabai ( m. 1981 ) invoca esta tradición. [ 29 ] Rubin también señala que la asociación de esta tradición con el versículo de la ashira le confiere autorización divina. [ 21 ] En cualquier caso, el lingüista Richard F. Burton ( m. 1890 ) comenta que este banquete "ganó para [Mahoma] un prosélito que valía mil sables en la persona de Ali, hijo de Abu Talib ". [ 30 ]

Véase también

Notas a pie de página

  1. 1 2 Abbas 2021 , pág. 34.
  2. 1 2 3 Rubin 1995 , pág. 130.
  3. 1 2 Rubin 1995 , pág. 131.
  4. ↑ Haider 2014 , pág. 55.
  5. ↑ Rubin 1995 , págs. 131, 136.
  6. ↑ Rubin 1995 , pág. 139.
  7. ↑ Irving 1868 , pág. 71.
  8. ↑ Zwettler 1990 , pág. 89.
  9. 1 2 Rubin 1995 , pág. 132.
  10. 1 2 Rubin 1995 , pág. 133.
  11. ↑ Rubin 1995 , pág. 136.
  12. ↑ Rubin 1995 , pág. 140.
  13. ↑ Madelung 1997 , pág. 8.
  14. ↑ Madelung 1997 , pág. 17.
  15. ↑ Jafri 1979 , págs. 14–16.
  16. ↑ Leaman 2006 .
  17. ↑ Brunner 2014 .
  18. ↑ Madelung 1997 , pág. 10.
  19. ↑ Madelung 1997 , págs. 9–10.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 Momento 1985 , pág. 12.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 Rubin 1995 , pág. 137.
  22. ↑ Gleave 2008 .
  23. ↑ Abbas 2021 , págs. 34–5.
  24. ↑ Haider 2014 , pág. 57.
  25. ↑ Tabatabai 1975 , pág. 57n3.
  26. ↑ Rubin 1995 , págs. 137–8.
  27. ↑ Rubin 1995 , pág. 138.
  28. ↑ Rubin 1995 , págs. 136–37.
  29. ↑ Tabatabai 1975 , págs. 34, 157, 170.
  30. ↑ Burton 1898 , pág. 335.

Referencias

  • Abbas, Hassan (2021). El heredero del Profeta: La vida de Ali ibn Abi Talib . Yale University Press. ISBN 978-0-300-25205-7.
  • Brunner, R. (2014). «Ahl al-Bayt» . En Fitzpatrick, C.; Walker, AH (eds.). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God . ABC-CLIO. pp. 5–9 . ISBN  978-1-61069-177-2.
  • Burton, Richard Francis (1898). El judío, el gitano y el Islam . Herbert S. Stone.
  • Gleave, Robert M. (2008). "ʿAlī b. Abī Ṭālib". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (eds.). Enciclopedia del Islam (Tercera  ed.). doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4.
  • Haider, Najam (2014). El islam chií: una introducción . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03143-2.
  • Irving, Washington (1868). Mahoma y sus sucesores . Putnam.
  • Jafri, SHM (1979). Orígenes y desarrollo temprano del Islam chiíta . Londres: Longman.
  • Leaman, Oliver (2006). «Ahl al-Bayt» . En Leaman, Oliver (ed.). El Corán: Una enciclopedia . Routledge. pp. 16–17 . ISBN  978-0-415-32639-1.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: Un estudio del califato primitivo . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56181-5.
  • Momen, Moojan (1985). Introducción al islam chiíta . Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Rubin, Uri (1995). El ojo del observador: La vida de Mahoma vista por los primeros musulmanes . The Darwin Press. ISBN 0-87850-110-X.
  • Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). Islam chiita . Traducido por Nasr, Seyyed Hossein. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-87395-390-8.
  • Zwettler, Michael (1990). «Un manifiesto mantic: La sura de "Los poetas" y los fundamentos coránicos de la autoridad profética» . En Kugel, James L. (ed.). Poesía y profecía: Los comienzos de una tradición literaria . Cornell University Press. pp. 75–119 . ISBN  978-0-8014-9568-7.