Jesús sanando a la mujer que sangraba

La curación de Jesús a la mujer que sangraba (o «mujer con flujo de sangre» y otras variantes) es uno de los milagros de Jesús registrados en los evangelios sinópticos . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

En los relatos evangélicos, este milagro sigue inmediatamente al exorcismo de Gerasa y se combina con el milagro de la resurrección de la hija de Jairo . La narración interrumpe la historia de la hija de Jairo, un recurso estilístico que los estudiosos denominan narración intercalada o en sándwich . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Existen varias diferencias entre los relatos dados por Marcos, Mateo y Lucas.

Cornelio a Lapide comenta por qué la mujer, después de ser sanada, temía a Jesús, escribiendo que se había acercado «en secreto, y estando impura», tocando a Cristo, que estaba limpio, y así había «robado a Cristo el don de la sanación sin su conocimiento». Por lo tanto, parece que le preocupaba que Cristo la reprendiera y le retirara el beneficio, o que la castigara con una enfermedad peor. De esto Lapide concluye «que no tenía una fe perfecta». ^{[ 12 ]}

El venerable Beda escribió que Cristo preguntó: "¿Quién tocó mis vestiduras?" para que la curación que le había dado, al ser declarada y dada a conocer, "pusiera en muchos la virtud de la fe y los llevara a creer en Cristo".

Dado que la mujer se curó al tocar el borde de la prenda, escribe John McEvilly en su comentario del Evangelio, esto apoya la doctrina de la eficacia de las reliquias , es decir, que los objetos físicos pueden tener poder divino. Lo mismo se evidencia en los milagros producidos por el contacto con los huesos de Eliseo (2 Reyes 13:21), ^{[ 13 ]} así como en la curación de enfermedades por la sombra de Pedro (Hechos 5:15). ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Eusebio , escribiendo durante el reinado de Constantino I , afirma haber visto en Paneas o Cesarea de Filipo (en los Altos del Golán , en términos modernos) un par de estatuas de bronce de Jesús y la hemorroide , siendo la escultura una forma inusual para la representación de Jesús en aquella época . Según su descripción, se asemejaban a una versión escultórica de la pareja tal como aparecía en varias pinturas de las Catacumbas de Roma . Él interpreta esto como una tradición antigua de conmemorar a personajes locales notables, más que como una costumbre más reciente del arte paleocristiano . Las estatuas estaban colocadas fuera de la casa de la mujer, que provenía de la ciudad. ^{[ 16 ]}

El Evangelio apócrifo de Nicodemo recuerda el nombre de la mujer como Berenikē. El texto describe su intento de testificar a favor de Jesús en el tribunal de Pilato , lo cual la multitud de judíos rechaza, alegando que la ley judía no permitía que las mujeres testificaran. ^{[ 17 ] [ 16 ]} Esto serviría como base inicial del mito medieval de Santa Verónica limpiando a Jesús con su velo, ^{[ 18 ]} que pasó a formar parte del Vía Crucis .

Cuando Juliano el Apóstata se convirtió en emperador en 361, instigó un programa para restaurar el paganismo helénico como religión de Estado. ^{[ 19 ]} En Panease, esto resultó en la sustitución de la estatua de Cristo, con resultados descritos por Sozomeno , quien escribió en la década de 440:

Habiendo oído que en Cesarea de Filipo, también llamada Panease Paneades, ciudad de Fenicia, había una célebre estatua de Cristo, erigida por una mujer a quien el Señor había curado de una hemorragia, Juliano ordenó que la derribaran y erigieran en su lugar una estatua suya. Pero un violento fuego del cielo cayó sobre ella y le arrancó las partes contiguas al pecho; la cabeza y el cuello quedaron postrados, y la estatua quedó clavada al suelo con el rostro hacia abajo en el punto donde se había fracturado el busto; y ha permanecido así desde aquel día hasta ahora, cubierta del óxido del rayo.

Sin embargo, desde el siglo XIX se ha señalado que las estatuas probablemente fueron un malentendido o una distorsión de un grupo escultórico que, de hecho, representaba originalmente la sumisión de Judea al emperador Adriano . Imágenes de esta unión en particular, típicas de la iconografía del adventus imperial romano , aparecen en varias monedas de Adriano, después de la represión de la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. Las estatuas parecen haber quedado sepultadas por un deslizamiento de tierra y haber sido redescubiertas tiempo después e interpretadas como cristianas. Dado que Cesarea de Filipo era famosa por su templo del dios Pan , una atracción turística cristiana fue sin duda una buena noticia para la economía de la ciudad. ^{[ 20 ] [ a ]}

Representaciones del episodio que parecen inspirarse claramente en la estatua perdida, y que por lo tanto se asemejan a las monedas conservadas de la imagen imperial, aparecen con bastante frecuencia en el arte paleocristiano , con varias en las Catacumbas de Roma , como se ilustra arriba, en el Cofre de Brescia y en sarcófagos paleocristianos , y en ciclos de mosaicos de la Vida de Cristo como el de San Apollinare Nuovo en Rávena . Continuó representándose ocasionalmente hasta el período gótico, y luego después del Renacimiento . ^{[ 21 ]}

La historia fue posteriormente desarrollada en el siglo XI en Occidente, añadiendo que Cristo le dio un retrato suyo en una tela, con la cual ella curó a Tiberio. Esta rival occidental de la Imagen de Edesa o Mandylion se convirtió finalmente en el principal icono occidental del Velo de Verónica , ahora con una historia diferente para "Verónica". La vinculación de esta imagen con el porte de la cruz en la Pasión y la aparición milagrosa de la imagen fue establecida por la Biblia en francés de Roger d'Argenteuil en el siglo XIII, ^{[ 22 ]} y ganó mayor popularidad tras la obra de fama internacional, Meditaciones sobre la vida de Cristo, de alrededor de 1300, de un autor pseudobonaventurero . Es también en este punto que otras representaciones de la imagen cambian para incluir una corona de espinas, sangre y la expresión de un hombre con dolor, ^{[ 22 ]} y la imagen se volvió muy común en toda la Europa católica, formando parte del Arma Christi , y con el encuentro de Jesús y Verónica se convirtió en una de las Estaciones de la Cruz .