Hanna Fenichel Pitkin

El concepto de representación (1967), el primer libro de Pitkin y su publicación más notable, se deriva de su disertación. ^{[ 5 ]} El concepto de representación describe los tipos de representación formalista, descriptiva, simbólica y sustantiva que dan forma a la manera en que los humanos perciben el mundo social y político que los rodea. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Aunque la "representación" moderna se asocia con la democracia, Pitkin cree que sus contextos históricos, políticos, lingüísticos y filosóficos deben estudiarse para comprender cómo ha evolucionado el concepto. ^{[ 9 ]} A pesar de los argumentos para descartar la palabra debido a su ambigüedad, Pitkin aboga por aceptar la representación como un concepto amplio con varios significados. ^{[ 9 ]} En El concepto de representación (1967), la palabra "representación" se evalúa más allá de un contexto político. ^{[ 9 ]} Pitkin reconoce que los objetos inanimados pueden "representar" al representar una idea, así como las figuras políticas pueden "representar" al actuar en nombre de un cuerpo de ciudadanos. ^{[ 9 ]} Debido a que la representación es un concepto creado por el ser humano, muchos tienen opiniones diferentes sobre su significado. ^{[ 9 ]} Pitkin cuestiona cuándo uno está representado y cuándo uno debería sentirse representado. ^{[ 9 ]} Los capítulos 6-9 presentan y evalúan la controversia de la representación política a través de las ideas de Edmund Burke y el liberalismo . ^{[ 9 ]} Se señala que las influencias para El concepto de representación son Sheldon Wolin , Stanley Cavell y Thomas P. Jenkin. ^{[ 9 ]}

Fortune is a Woman: Gender and Politics in the Thought of Niccoló Machiavelli (1984, 1999) busca examinar tanto el pensamiento político de Niccolò Machiavelli , un controvertido teórico político italiano, como las interacciones más amplias de los seres humanos en el ámbito político. ^{[ 10 ]} Pitkin utiliza las obras de Machiavelli El Príncipe y Discursos sobre los primeros diez libros de Tito Livio para crear una relación entre el pensamiento de Machiavelli y la vida política humana. ^{[ 10 ]} El título de Pitkin está inspirado en El Príncipe , donde Machiavelli personifica la fortuna como una metáfora para describir el éxito, la autonomía y el poder de un hombre en la sociedad civil. ^{[ 11 ]} La masculinidad y la autonomía son los dos puntos principales de controversia a través de los cuales Pitkin evalúa las enseñanzas políticas de Machiavelli. ^{[ 10 ]} Pitkin considera la autonomía, más que la autoridad, como una paradoja que desafió la vida política y, posteriormente, las relaciones familiares moldeadas durante el Renacimiento. ^{[ 10 ]} En última instancia, este concepto se utiliza para dar sentido a las inconsistencias en los escritos de Maquiavelo . Aunque muchos ven a Maquiavelo como malvado, Pitkin examina sus enseñanzas con ambivalencia. ^{[ 10 ]} Maquiavelo sirvió en un cargo en Florencia durante finales del siglo XV y principios del XVI en lo que se sabía que era una de las sociedades más políticamente activas de Europa. ^{[ 12 ] [ 10 ]} Este período histórico durante el Renacimiento planteó preguntas sobre leyes, masculinidad, dependencia y ciudadanía. ^{[ 10 ]} Debido a esto, los ideales de Maquiavelo se arraigaron en la misoginia y el militarismo, lo que Pitkin considera problemático. ^{[ 13 ] [ 10 ]} Debido a que Maquiavelo ve la feminidad como una amenaza a la autonomía masculina, Pitkin analiza la relación entre género y política. ^{[ 11 ] [ 14 ]} En el libro, Pitkin primero busca responder preguntas sobre mujeres amenazantes y luego evalúa la misoginia de Maquiavelo en la sección final del libro. ^{[ 13 ] [ 11 ]}

Los críticos de El concepto de representación (1967) argumentan que Pitkin aborda el tema de la representación desde un ángulo erróneo. Se sostiene que la solidez de su argumento no reside en su dependencia de la lingüística, sino en su conocimiento como teórica política. ^{[ 15 ]} Además, se refutan las críticas de Pitkin a Thomas Hobbes , ya que considera que Hobbes solo ofrece una representación parcial al autorizar a un soberano a actuar en nombre de su pueblo. ^{[ 15 ]} Dado que el acuerdo entre el soberano representante y la sociedad representada no se rompe, esta forma de representación es suficiente. ^{[ 15 ]} Además del conocimiento lingüístico de Pitkin, también se afirma que Pitkin espera que todos los lectores tengan amplios conocimientos previos en filosofía política, omitiendo explicaciones de temas avanzados. ^{[ 16 ]} En estas explicaciones políticas, se cree que Pitkin se basa en supuestos erróneos: primero asume el paralelismo entre las experiencias políticas británica y estadounidense y también ignora el papel de los sindicatos de trabajadores en las sociedades modernas como medio de representación. ^{[ 16 ]} En general, los críticos afirman que Pitkin omite facetas clave de la representación en sus múltiples formas.

Los críticos de Pitkin en Fortune is a Woman: Gender and Politics in the Thought of Niccoló Machiavelli (1984, 1999) discrepan de la evaluación que hace Pitkin de la misoginia de Maquiavelo por diversas razones. Se afirma que la tesis que argumenta Pitkin es repetitiva y rígida, lo que debilita su argumento. ^{[ 11 ]} En sus argumentos, Pitkin no reconoce que el idioma italiano, en el que escribió Maquiavelo, no incluía términos neutros en cuanto al género, lo que hace que Maquiavelo parezca más patriarcal de lo que realmente era. ^{[ 11 ] [ 14 ]} En la postura feminista y rígida de Pitkin contra Maquiavelo, guiada por el psicoanálisis, también se puede argumentar que su teoría es engañosa y utópica porque no considera el período histórico de los escritos de Maquiavelo. ^{[ 14 ] [ 13 ]} Los argumentos opuestos, en lugar de considerar a Pitkin demasiado rígido, creen que Pitkin excusa la misoginia de Maquiavelo al evaluar a Maquiavelo solo en sus mejores momentos. ^{[ 14 ]} Aunque todos los críticos comentan la evaluación que hace Pitkin de la misoginia de Maquiavelo, adoptan diversas posturas.