Hans-Martin Sass

Hans-Martin Sass (4 de diciembre de 1935 – 6 de febrero de 2023 ^{[ 1 ]} ) fue un bioeticista . Fue profesor emérito de filosofía en la Universidad Ruhr de Bochum , Alemania , e investigador sénior emérito en el Instituto Kennedy de Ética de la Universidad de Georgetown , Washington D. C. ^{[ 2 ]}

Ocupó cargos académicos en la Universidad Popular de China y en el Colegio Médico de la Unión de Pekín, en Pekín, China , así como en el Centro de Ética Médica de Bochum , que ayudó a fundar en 1985, en Bochum, Alemania. Fue editor de la serie «Ética en la práctica» (Ethik in der Praxis / Practical Ethics) de Lit Verlag (Münster, Alemania) y de la revista «Medizinethische Materialien» (Materiales de Medicina) de Bochum. Fue autor de más de 250 artículos y libros. Fue miembro del Comité Internacional de Bioética de la UNESCO y de numerosos órganos consultivos internacionales y nacionales, así como de revistas filosóficas y bioéticas.

Experto en filosofía continental europea, publicó numerosos trabajos sobre Hegel , Marx , la filosofía alemana de los siglos XIX y XX y la teoría política liberal . Durante su investigación, docencia y consultoría en evaluación de riesgos culturales , ética de la investigación , ética clínica y ética de la salud pública, el Dr. Sass desarrolló perspectivas interculturales en los principales campos de la bioética (basadas en conceptos de responsabilidad personal y profesional), los mercados regulados, la confianza mutua y la ética de las alianzas.

El Dr. Sass era un Rechtsritter ("Caballero de Justicia") de la Johanniterorden , la Orden de San Juan (Bailía de Brandeburgo) .

El Dr. Sass falleció inesperadamente el 6 de febrero de 2023. Le precedió en la muerte su esposa, Renate, en 2004. Le sobreviven sus hijas, Gabriele Sass y Angelika Sass; sus nietas, Elisabeth y Anna; su hermana, Annemarie Clarke; y su hermano, Klaus Sass. ^{[ 1 ]}

Su principal enfoque en bioética fue la transición de modelos paternalistas de atención al paciente hacia modelos de colaboración entre proveedores y usuarios de la atención médica. ^{[ 3 ]} Desarrolló una « Guía de Acción Interactiva Post-Hipocrática » ampliamente utilizada y traducida, así como otros modelos para la comunicación basada en la confianza y la cooperación basada en la confianza entre individuos, instituciones y empresas en la evaluación de riesgos, la investigación y la ética empresarial. Sus virtudes y principios propuestos para la ética de la atención médica intercultural incluyen, para el paciente, el equilibrio entre calidad y duración de la vida, la autodeterminación individual y el cumplimiento del consejo del experto; para el experto, el equilibrio entre la responsabilidad profesional y el respeto por la autonomía de los clientes/pacientes, el principio de no hacer daño y el principio de hacer el bien; la confianza, la veracidad y una prudente combinación de solidaridad y subsidiariedad son importantes para todas las partes involucradas en el cuidado de la salud, la calidad y la felicidad de vida. Su trabajo incluyó la traducción de la Historia de los Valores (de Doukas y McCullough) del inglés al alemán, lo que permitió la difusión de este instrumento de directiva anticipada por toda Europa. ^{[ 4 ]} Propuso que la mayoría de las cuestiones éticas deberían ser decididas por ciudadanos competentes en materia de riesgos y alfabetizados en salud, en lugar de por burocracias y legislación, pero que los gobiernos y las instituciones tienen la responsabilidad de introducir y apoyar la información sobre salud y la competencia en salud como parte esencial de la educación de ciudadanos competentes en materia de riesgos para el siglo XXI.

En cuanto a la reforma de la atención sanitaria y la educación para la salud, define, al criticar el enfoque de la OMS , que la salud no es solo un estado, sino el resultado equilibrado de una atención sanitaria competente y con gestión de riesgos para el bienestar físico, emocional y social de cada persona, lograda mediante la comprensión, modificación y mejora competentes de las características genéticas, sociales y ambientales individuales, con el apoyo de profesionales de la salud y a través del acceso equitativo a los servicios sanitarios, incluyendo la información, la medicina predictiva y la medicina preventiva. También le preocupaba que los principios modernos de la bioética no hicieran suficiente hincapié en la profesionalidad y la compasión en los servicios especializados, ni en el desarrollo y el apoyo de mejores modelos de comunicación y cooperación basados ​​en la confianza en las interacciones entre proveedores y pacientes. Su trabajo más reciente incluye estudios sobre bioética transcultural y cuestiones fundamentalmente comunes en diferentes culturas de la bioética.

• Salud y felicidad de los cuerpos políticos (Literatura 2020)
• Culturas en bioética (2016, Lit: Zúrich)
• Bioética y biopolítica. Conferencias de Pekín impartidas por un académico europeo (2007, chino/inglés, Xi'an:press.fmmu.sn.cn)
• Differentialethik (2006, Lit: Münster, incluye bibliografía, págs.  247-274)
• "Gestión de emergencias en la ética de la salud pública". Eubios J Asian Intern Bioethics 2005;15(5)161-166
• "Dilema ético en la investigación con células madre". Formosa J Humanidades Médicas 2005; 6(3 y 4)
• "Salud electrónica: Promoción de la salud y comunidades de bienestar". Eubios J Asian Intern Bioethics 2004;14:170-174
• "Bioética asiática y occidental: convergencia, conflicto y competencia". Eubios. J Asian Intern Bioethics 2004; 14:13-22.
• «Formulación de virtudes globales de atención sanitaria posthipocráticas». Europe Phil's of Medicine & Health Care 2(1):6-10; también J Intern Bioethique 1995;6(1):5-7; Kos 1995; 118:46-51
• "Documento de trabajo de Bochum sobre la práctica de la ética médica" (con Herbert Viefhues, traducción de Stuart Spicker), Bochum: Zentrum fuer Medizinische Ethik , enero de 1988