Hans Staden

Hans Staden (c. 1525 – c. 1576) fue un soldado y explorador alemán que viajó a Sudamérica a mediados del siglo XVI, donde fue capturado por el pueblo tupinambá de Brasil . Logró sobrevivir y regresar sano y salvo a Europa. En su ampliamente leído True History: An Account of Cannibal Captivity in Brazil , afirmó que los nativos que lo mantuvieron cautivo practicaban el canibalismo . ^[1]

Staden nació en Homberg, en el Landgraviato de Hesse . Había recibido una buena educación y se encontraba en una situación económica moderada cuando el deseo de viajar lo llevó a alistarse en 1547 en un barco que se dirigía a Brasil . Regresó de este primer viaje el 8 de octubre de 1548 y, yendo a Sevilla , se alistó para un segundo viaje como voluntario en una expedición al Río de la Plata que zarpó en marzo de 1549. Al llegar a la desembocadura del río, dos barcos se hundieron en una tormenta. Después de intentar en vano construir una barca , parte de la tripulación naufragada partió por tierra hacia Asunción . El resto de la tripulación, incluido Staden (un experto pistolero), navegó en el tercer barco hacia la isla de San Vicente , pero también naufragó. Staden, con algunos sobrevivientes, llegó al continente en 1552, ^[2] donde fue contratado por los portugueses gracias a su conocimiento del cañón. ^[3]

Unas semanas más tarde, mientras participaba en una expedición de caza, Staden fue capturado por un grupo perteneciente al pueblo tupinambá de Brasil, un grupo enemigo del pueblo tupinikin y sus aliados portugueses . ^{[4] : 49  [5]} Como Staden era parte de una tripulación portuguesa, fue percibido como un enemigo de los tupinamba y lo llevaron a su aldea (el predecesor de la actual Ubatuba ) donde afirmó que sería devorado en la próxima festividad. ^{[6] : 40} Sin embargo, Staden supuestamente ganó el favor del jefe tupinamba Cunhambebe al traducir entre los tupinamba y los comerciantes europeos, así como al predecir un ataque tupinikin a la tribu, por lo que le perdonaron la vida. ^{[6] : 38} Además, cuando Staden afirmó más tarde haber curado al rey tribal y a su familia de la enfermedad mediante el poder de la oración y el cristianismo, los tupinamba lo abrazaron y lo llamaron "Scheraeire", que significa "Hijo, no me dejes morir". ^{[7] : 88–89} Los portugueses intentaron varias veces negociar el rescate de Staden, pero los indios declinaron todas las propuestas. Finalmente, logró escapar en un barco francés y el 22 de febrero de 1555 llegó a Honfleur , en Normandía , y desde allí se dirigió inmediatamente a su ciudad natal. ^{[2] [8]}

Después de su regreso a Europa, el apoyo del Dr. Johann Dryander en Marburg permitió a Staden publicar un relato de su cautiverio , titulado Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen ( Historia verdadera y descripción). de un país de gente salvaje, desnuda, sombría y devoradora de hombres en el Nuevo Mundo, América ) (1557); El libro fue impreso por Andreas Kolbe . ^{[4] : 123  [9]}

La Warhaftige Historia ofrecía descripciones detalladas de la vida y las costumbres de los tupinambá, ilustradas con xilografías . El libro se convirtió en un éxito de ventas internacional y fue traducido al latín y a muchos otros idiomas europeos, alcanzando un total de 76 ediciones. Theodor de Bry produjo grabados ilustrativos de la historia de Staden para su libro Grand Voyages to America (1593), volumen 3. ^[10]

Aunque se sabe poco sobre Staden fuera de sus relatos de viajes escritos, sus escritos demostraron que una forma de encontrar favor en un entorno hostil era establecerse como mediador entre grupos en una posición conocida como intermediario. ^{[7] : 1} Los intermediarios podían mediar en transacciones comerciales o comerciales entre grupos indígenas y europeos o traducir el idioma y la cultura. ^[11] En cautiverio, Staden utilizó su amplio conocimiento de la cultura tupinambá, la veneración religiosa y la lealtad con los franceses para asumir el papel de intermediario transaccional. Como había aprendido sobre la cultura y la política indígena sudamericana en una expedición anterior, Staden primero apuntó a manipular a los tupinambá para que le concedieran su libertad. ^{[4] : 49} Primero intentó convencer a los tupinambá de que era realmente un francés y un aliado; sin embargo, cuando un comerciante francés visitó al grupo y negó la historia de Staden, este método fracasó y Staden se vio obligado a pensar en nuevas formas de sobrevivir. ^[12] Comenzó a verse a sí mismo en términos más nacionalistas como un alemán, que no podía confiar en los portugueses y franceses como europeos cristianos para salvarlo. ^[13] Staden cambió rápidamente de rumbo y se convirtió en un importante intermediario transaccional que compartió información de un ataque anticipado por los enemigos de los tupinambá, los tupinikin. Cuando ocurrió el ataque, la confianza de los tupinambá en Staden creció. ^{[4] : 60} Staden también se convirtió en un intermediario religioso. Staden intentó engañar a la tribu tupinambá, convenciéndolos de que tenía la capacidad de prever eventos futuros y conectarlos con las emociones de su Dios cristiano. Staden vinculó repetidamente circunstancias negativas o peligrosas, como la muerte y la enfermedad, con la ira de Dios, diciéndoles a los tupinambá que Dios se había enojado por sus amenazas de matarlo y comérselo. ^{[4] : 61} Además, cuando murió otro prisionero, que había apoyado la idea de matar a Staden, Staden usó esto como un ejemplo de la ira de Dios hacia aquellos que mienten sobre su nacionalidad. Así, una vez más, Staden intentó falsamente afirmar que era un francés en un intento de persuadir a los tupinambá para que lo liberaran. Cuando los tupinambá comenzaron a vincular su buena fortuna con la felicidad de Staden, que aparentemente apaciguó a Dios, y su desgracia con la hostilidad hacia Staden, que aparentemente enfureció a Dios, comenzaron a confiar en sus historias y a valorarlo dentro de la tribu. ^{[7] : 101} Como prisionero de los tupinambá, Staden dependía en gran medida de su posición como intermediario para ganarse el favor y la buena voluntad de ellos. Al sobresalir en este papel, se convirtió en un activo importante para el grupo y, a pesar de las constantes amenazas de muerte, le perdonaron la vida. En 1555, Staden finalmente pudo escapar y regresar a Europa.

El aspecto del libro que recibió más atención, desde el momento de su publicación hasta el presente, fue el canibalismo . Staden afirmó que los tupinambá eran caníbales, dio vívidos testimonios presenciales de la matanza, preparación y alimentación de los prisioneros de guerra . Según una anécdota, el tupinambá en un momento dado le dio una deliciosa sopa; después de terminar su cena, encontró en el fondo del caldero unos pequeños cráneos, que luego descubrió que eran los de los muchachos de su coro.

Algunos académicos, como el antropólogo William Arens, han cuestionado la fiabilidad del libro, argumentando que Staden inventó sus sensacionalistas relatos de canibalismo. ^{[14] [15]} Otros académicos defienden el libro como una fuente etnohistórica importante y confiable sobre la población indígena de Brasil. ^{[4] [13] [16] [17]} Otros destacan la importancia de Staden en el estudio de la historia atlántica . ^{[4] [13]}

Staden murió, en Wolfhagen o Korbach , probablemente en 1579. Se desconoce la fecha exacta de su muerte.

• Hans Staden - Lá Vem Nossa Comida Pulando (Hans Staden - Allí Viene, Nuestra Comida Saltando), película de 1999 , dirigida por Luis Alberto Pereira y hablada en lengua indígena tupi (con subtítulos en portugués , inglés , francés y español ), explora sus aventuras mientras estuvo cautivo de los tupinamba. ^[18]
• Cómo era sabroso mi pequeño francés , una película de 1970 , se basó en las historias de Staden (pero no lo incluyó como personaje) y agrega una subtrama sobre la historia de amor del personaje principal con una joven nativa.

• Staden, Hans (1557). Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen. Marpurg: Kolb.Edición original en alemán, 1557.
• Staden, Hans (1874). El cautiverio de Hans Stade de Hesse, entre los años 1547 y 1555, entre las tribus salvajes del este de Brasil. Traducido por Albert Tootal. Anotado por Richard F. Burton . The Hakluyt Society.Traducción al inglés de la Sociedad Hakluyt , 1874.
• Staden, Hans (2008). La verdadera historia de Hans Staden: un relato del cautiverio caníbal en Brasil . Traducido por Neil L. Whitehead; Michael Harbsmeier. Durham, NC: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4231-1.Nueva traducción al inglés, 2008.

• Arens, William (1979). El mito del devorador de hombres: antropología y antropofagia . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976344-3.
• Forsyth, Donald W.; Mark Haberlein (1985). "Tres hurras por Hans Staden: el caso del canibalismo brasileño". Etnohistoria . 32 (1): 17– 36. doi :10.2307/482091. JSTOR  482091.
• Duffy, Eve M.; Metcalf, Alida C. (2011). El regreso de Hans Staden: un intermediario en el mundo atlántico . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-0421-9.
• Whitehead, Neil L.; Mark Haberlein (2000). "Hans Staden y la política cultural del canibalismo". Revista Histórica Histórica de los Estados Unidos . 80 (40): 721– 751. doi :10.1215/00182168-80-4-721. S2CID  145167648.
• Hemming, John (1978). Oro rojo: la conquista de los indios brasileños . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-75107-1.
• Metcalf, Alida C. (2005). Los intermediarios y la colonización de Brasil, 1500-1600 . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71276-8.
• Schmolz-Haberlein, Michaela; Mark Haberlein (2001). "Hans Staden, Neil L. Whitehead y la política cultural de la publicación académica". Revista Histórica Histórica de los Estados Unidos . 81 ( 3– 4): 745– 751. doi :10.1215/00182168-81-3-4-745.
• Tucker, Gene Rhea (2011). "El descubrimiento de Alemania en América: Hans Staden, Ulrich Schmidel y la construcción de una identidad alemana". Traversea: Journal of Transatlantic History . 1 : 26– 45. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2013.
• Whitehead, Neil L.; Mark Haberlein (2000). "Hans Staden y la política cultural del canibalismo". Revista Histórica Histórica de los Estados Unidos . 80 (40): 721– 751. doi :10.1215/00182168-80-4-721. S2CID  145167648.

• Obras de o sobre Hans Staden en Internet Archive
• Obras de Hans Staden en Faded Page (Canadá)
• Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen , edición original en alemán, 1557
• Las aventuras de Hans Staden, con facsímil completo de la edición alemana de 1557
• El cautiverio de Hans Stade de Hesse, entre los años 1547 y 1555, entre las tribus salvajes del este de Brasil , traducción al inglés, 1874, con anotaciones de Richard Francis Burton
• (en alemán) Hans Staden en Wolfhagen; agenda de la conferencia de 2007
• "Hans Staden entre los tupinambás" de Harry J. Brown
• Breve reseña del libro de Staden, con xilografías