Hashkafa

Tanto la ortodoxia moderna como el sionismo religioso son filosofías donde la comunidad de la Torá interactúa sustancialmente con el mundo secular y moderno, cada una desde su propia perspectiva y con muchos puntos en común. Si bien no son idénticas , comparten muchos de los mismos valores y prácticas .

• El judaísmo ortodoxo moderno es una corriente del judaísmo ortodoxo que busca sintetizar el mundo secular y moderno con los valores judíos tradicionales y la observancia de la halajá , o ley judía. Los judíos ortodoxos modernos valoran el conocimiento secular y participan activamente en la sociedad en los ámbitos cultural, educativo, político y práctico. Véase Torá Umadda .
• El sionismo religioso combina el sionismo con la observancia de la Torá y considera que las actividades seculares en apoyo de Israel , incluido el servicio militar , son de importancia religiosa. Por lo tanto, sus seguidores participan activamente en la sociedad israelí secular y en la política .

La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de finales del siglo XIX de Azriel Hildesheimer y Samson Raphael Hirsch , y en el siglo XX, en las enseñanzas y la filosofía de Joseph B. Soloveitchik . El pensamiento de Abraham Isaac Kook , así como los escritos e interpretaciones de su hijo Zvi Yehuda Kook , son fundamentales para el sionismo religioso y también influyen en la ortodoxia moderna. Véase Judaísmo ortodoxo moderno §  Filosofía y Sionismo religioso §  Historia .

Los judíos haredíes no jasídicos , también llamados yeshivishe , misnagdim o litvaks , pertenecen a una corriente del judaísmo ortodoxo que rechaza esencialmente la cultura secular moderna. A diferencia de los judíos ortodoxos modernos, que se integran al mundo moderno ( con ciertas limitaciones ), los haredíes siguen una interpretación estricta de la Torá, separándose de la sociedad moderna. El énfasis recae en el estudio de la Torá y la observancia exacta de la halajá , por lo que las interacciones seculares se limitan a lo práctico, como ganarse la vida (de maneras específicas).

Existen algunas variaciones: especialmente en Israel, los haredíes están completamente separados de la sociedad secular; en el mundo occidental, la vida haredí a menudo se realiza como Torah U'Parnasah , "Torá combinada con un sustento", a veces extendiéndose a la vida profesional con la educación requerida, aunque muchos optan por el kollel (estudio de la Torá) a tiempo completo como en Israel.

El judaísmo haredí surgió en respuesta a la asimilación y secularización judía durante la Ilustración, con la esperanza de disminuir la influencia de la sociedad secular en el judaísmo; véase Moses Sofer §  Influencia contra los cambios en el judaísmo y para un análisis sobre la práctica, Torah im Derech Eretz §  Ganarse la vida .

El judaísmo valora el conocimiento secular y a los gentiles que lo estudian. El Talmud, en el tratado Berajot 58a, dice que quien ve a un erudito no judío debe hacer esta bendición: «Bendito sea Aquel que dio su sabiduría a la carne y la sangre». ^{[ 1 ]}

Sin embargo, el grado en que un judío debe sumergirse en el conocimiento secular es un tema controvertido. Algunos argumentan que la búsqueda del conocimiento secular complementa y enriquece la comprensión del conocimiento religioso judío. Este es un principio fundamental de Torah Umadda , una idea estrechamente vinculada a la Universidad Yeshiva . Otros consideran que el conocimiento secular es valioso siempre que tenga un fin práctico, como aprender biología para convertirse en médico.

Otros se oponen vehementemente a la búsqueda del conocimiento secular, creyendo que no es lo suficientemente valioso. Algunos incluso creen que el conocimiento secular es peligroso porque contiene ideas contrarias a la Torá y puede alejar a las personas de su vida religiosa. La evolución es un ejemplo común.

Debido a que el judaísmo ortodoxo está tan profundamente arraigado en su tradición, la cuestión de cómo incorporar y adaptarse a la modernidad, en términos de cultura y pensamiento modernos, se encuentra en el centro de los desacuerdos entre los grupos ortodoxos. Los judíos ortodoxos modernos consideran sus interacciones con el mundo que los rodea y el desarrollo de la sociedad como parte integral de su teología. No ven la modernidad como una amenaza; la abrazan. ^{[ 2 ]} Es probable que los judíos ortodoxos modernos se consideren ciudadanos del mundo moderno. ^{[ 2 ]} Grandes pensadores judíos como Samson Raphael Hirsch y Joseph B. Soloveitchik a veces integraron el pensamiento moderno en su cosmovisión. ^{[ 3 ]} El jasidismo generalmente se opone a la idea de integrar ideas y cultura modernas en su pensamiento teológico bien establecido. ^{[ 4 ]} Los judíos jasídicos no usan ropa moderna, mientras que los judíos ortodoxos modernos no tienen objeción a ello, siempre que la vestimenta sea modesta.

El papel que corresponde a la mujer en la vida judía y en la sociedad en general varía según las distintas corrientes de pensamiento judío (hashkafot). Las que incorporan con mayor facilidad el pensamiento moderno a la vida judía tienden a abogar por una mayor igualdad de género. Sin embargo, no ignoran el marco de la Halajá ni sacrifican la adhesión a la tradición judía por este fin.

Algunas hashkafot no abordan ni valoran la igualdad de género; en consecuencia, se magnifican los roles de género diferenciados. Muchas mujeres, especialmente dentro de la comunidad jasídica, se enorgullecen de su singular rol como amas de casa y hacen de su familia e hijos su principal prioridad. ^{[ 5 ]}

Actualmente, existe mucha controversia sobre el currículo educativo para mujeres, en particular sobre si se les permite estudiar el Talmud. Con la excepción de la ortodoxia moderna, la mayoría de las escuelas jurídicas no permiten que las mujeres estudien el Talmud, aunque en la mayoría de las comunidades no jasídicas sí estudian otros textos. Véase Midrashá §  Currículo .

Desde el surgimiento del movimiento sionista , han surgido numerosas preguntas sobre la permisibilidad de un Estado judío autónomo en Tierra Santa antes de la llegada del Mesías . Este tema resulta especialmente complejo, ya que la patria judía está gobernada en parte por judíos seculares que no son estrictamente ortodoxos. Por consiguiente, el Israel actual constituye un tema particularmente controvertido, pues la frontera entre la filosofía judía y la halajá en esta región es difusa.

Algunos se oponen a Israel en su totalidad y rechazan su legitimidad; véase Tres Juramentos . Los sionistas religiosos y los judíos ortodoxos modernos consideran a Israel como el primer paso en el proceso de redención; Torat Eretz Israel es un conjunto de escritos dedicados a este tema. Ciertos grupos jasídicos, entre los que Satmar es el más grande y conocido, creen que un estado judío autónomo en Tierra Santa está prohibido por la halajá y tachan a los sionistas de herejes .

Para muchos dentro del mundo judío ortodoxo, la identidad personal se deriva de la adhesión a una hashkafá específica; por lo tanto, la hashkafá desempeña un papel central en la vida social de los judíos observantes. Las hashkafot crean culturas que pueden ser muy diferentes. En Estados Unidos, los judíos ortodoxos modernos se agrupan para formar comunidades muy unidas que cuentan con sus propias sinagogas, escuelas secundarias y centros comunitarios. Los judíos jasídicos también tienden a vivir entre sí debido a la dificultad de la integración social intercultural. Los judíos con hashkafot similares prefieren vivir juntos porque comparten muchas cosas en común.

Cubrecabezas: kipá

El tipo de tocado que usa un hombre suele considerarse una expresión de la filosofía religiosa a la que se adhiere; véase la explicación a continuación.

Los miembros de la mayoría de los grupos haredíes y jasídicos usan kipás (gorros; en hebreo kippot , sing. kippah ) de terciopelo negro o tela; los hombres de estas comunidades también usan un sombrero negro de ala ancha, a menudo un Borsalino . ^{[ 8 ]} Véase Judaísmo haredí §  Vestimenta y Judaísmo jasídico §  Apariencia y Kippah §  Tipos y variación .

Los sionistas religiosos y los ortodoxos modernos suelen usar kipás de punto de colores. A estas se las denomina a veces cariñosamente, y a veces despectivamente, "srugie" (es decir, "de punto" o "de ganchillo"). Véase Sionismo religioso §  Vestimenta .

Como se mencionó, muchos creen que las kipás son manifestaciones conscientes de la orientación hashkafí y la afiliación social de una persona. ^{[ 9 ]} Este hábito superficial, y a menudo erróneo, de encasillar a las personas en función de cómo se cubren la cabeza ha sido criticado. ^{[ 10 ]}