Tribu Hawazma

Los hawazma , pertenecientes a la tribu baggara de Sudán , son pastores de ganado que recorren la zona desde el sur del Kurdufán del Norte hasta la frontera sur del Kurdufán del Sur , una distancia de unos 300 kilómetros. Gracias a su estilo de vida nómada , los hawazma conocen la zona, el terreno , los grupos étnicos , las tribus locales, las culturas tribales , los ecosistemas , el clima , la vegetación , la existencia de riesgos y enfermedades , y los recursos hídricos mejor que cualquier otro habitante de la región. El término baggara es un nombre colectivo que se aplica a todas las tribus de pastores de ganado con raíces árabes . Los pastores de ganado de las tribus nuba no se denominan baggara. Los pastores de ganado del centro y este de Sudán , aunque tengan raíces árabes , tampoco son baggara. Los baggara ocupan una amplia zona, desde Kordofán , en el centro-oeste de Sudán, hasta Darfur, en el extremo occidental de Sudán, y se extienden hasta el vecino Chad . Son un conjunto de siete tribus principales: Hawazma , Messiria Humr Messiria Zurug, Rizeigat , Ta'isha , Habbaniya , Beni Halba , Awlad Himayd y Beni Selam. Todos los Baggara tienen rasgos físicos faciales, vestimenta , danza , religión , comida similares y, en general, una cultura y forma de vida común .

Se cree que los Hawazma emigraron a Sudán durante los primeros tiempos de las misiones islámicas en África, como parte de los árabes Baggara , posiblemente ya en el siglo XII. La mayoría de los historiadores creen que pertenecen al grupo Juhayna , un clan de árabes beduinos que emigraron de Arabia Saudita . Los historiadores tradicionales Hawazma afirman que originalmente provenían de la península arábiga y se dirigieron a Egipto, siguiendo luego el río Nilo hasta establecerse en Jebel Awliyya , en la provincia de Jartum. A medida que los pastos escaseaban y la población aumentaba, se trasladaron gradualmente al oeste de Sudán. Estas historias coinciden con la presencia de numerosos Hawazma en Kosti , Sudán Central; Um Rowaba , en la parte oriental de Kordofán; y Al Rahad , en la parte centro-oriental de Kordofán. Su viaje continuó más allá de Kordofán, hasta Darfur, en el oeste de Sudán, y hoy han llegado a Chad , país fronterizo occidental con Sudán.

Según el administrador colonial británico Harold MacMichael , a mediados del siglo XVIII, en tiempos de los Funj , los jefes de familia de seis tribus, al verse incapaces de valerse por sí mismos, acudieron a los Hawazma en busca de protección y accedieron a unirse a ellos. Los líderes de estos grupos prestaron juramento de lealtad a los Hawazma, y ​​a partir de entonces se les conoció como los Halafa. Las seis tribus que formaban el subgrupo Halafa de los Hawazma eran: los Bedaria , Takarir , Jellaba Howara , Zenara y Nuba. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Los Baggara son un pueblo nómada de Sudán, caracterizado por migraciones estacionales de norte a sur. Sus rutas migratorias siguen un patrón cíclico fijo, desplazándose generalmente por dos caminos permanentes (norte-sur y sur-norte), que no se superponen y permanecen inalterados durante generaciones. La ruta de la tribu Hawazma, por ejemplo, va desde la ciudad de Al Obeid , en Kurdufan del Norte , al este de Dilling y al este de Kadugli , hasta la zona de Talodi ; la tribu Messiria se ubica en su lado occidental, limitando con la tribu Humr. Debido a la larga adaptación al asentamiento y al mestizaje con tribus africanas, algunas tribus Baggara (como los Hawazma y otras) se han diferenciado significativamente de los árabes beduinos tradicionales; algunos Hawazma tienen la piel más oscura, similar a la de los Nuba, y hablan un dialecto Nuba; aún se conservan vestigios de orígenes mixtos en los nombres de las tribus. Otros Hawazma mantienen una apariencia árabe típica, como piel morena clara y cejas pobladas.

Cuando las familias Hawazma pierden sus rebaños, se asientan. Generalmente, los Hawazma se asentaron en aldeas o establecieron poblados desde el sur de la ciudad de Al Obeid, en Kordofán del Norte, hasta la ciudad de Talodi, en Kordofán del Sur. Quienes se asentaron en la frontera norte de Kordofán del Sur o en la frontera sur de Kordofán del Norte son en su mayoría Gumaiyya, incluyendo: Gumaiyya Kilaibab, Gumaiyya Al Hussienat y Gumaiyya Matrafia, además de otros Hawazma Oulad Gaboush y Dar Niayylie. Estas subtribus se mezclaron con Bidaria y Mosabaat y otras tribus de Kordofán. Su estilo de vida se asemeja mucho al de las tribus de Kordofán. Se dedican principalmente al cultivo y la cría de ganado. Cabe destacar que su acento árabe Hawazma tiende a incluir acentos árabes de Kordofán. Asimismo, adoptaron una forma de cultivo, cuidado de los cultivos y cosecha similar a la de otras tribus de Kordofán. Utilizan palas de mango largo llamadas Jarrieh y Saloqqa, y cultivan sus tierras de pie, a diferencia de los habitantes de Hawazma, en el sur de Kordofán, que trabajan sentados sobre los talones. Sus cultivos incluyen mijo, sandía, cacahuetes, sésamo e hibisco.

Los que se asentaron en el centro de Kordofán del Sur en Kadugli y sus alrededores, incluyen: Gumaiyya Nafar Balal, Gumaiyya Nafar Ayyad, Gumaiyya Nafar Adam y otros. Los que se asentaron alrededor de la ciudad de Deling y sus alrededores son en su mayoría Hawazma Dar Niayylie. Ambos grupos han adoptado el estilo de vida Hawazma mayoritario y sus acentos árabes Hawazma. En cuanto a las prácticas agrícolas, cultivan sorgo, sésamo, algodón y okra. Utilizan principalmente herramientas como Sollucab para sembrar y Antabab y hacha para desbrozar arbustos y árboles. Cultivan principalmente arrancando la hierba con las manos desnudas. Estos se encuentran entre los Hawazma más victimizados durante estas guerras civiles. En las partes del sur de Kordofán del Sur, se asentaron los Hawazma Al Rawawqa. La subtribu Al Rawawqa representa una gran diversidad subtribal. Entre los más predominantes se encuentran los Rawawqa Oulad Nuba. Este grupo de Hawazma se asemeja mucho a los Nuba en la mayoría de sus costumbres y prácticas agrícolas. Cultivan con Jarrieh, una herramienta desarrollada por los Nuba, y trabajan sentados sobre sus talones. Principalmente cultivan sorgo, sésamo y cacahuetes, y recolectan okra silvestre. Cabe destacar que se encuentran entre los Hawazma más vulnerables de la región.

En la parte oriental de Kordofán del Sur viven los Hawazma Darbettie, ahora separados de los que habitan el centro de la región debido a la distancia geográfica. En la parte occidental de Kordofán del Sur no viven Hawazma; allí se encuentran nuestros primos: Messiria , Humr, Rezeigat , Ta'isha y Habbaniya. Tienen estilos de vida similares a los de los Hawazma, diferenciándose únicamente por su acento fonético del árabe.

Los hawazma, al igual que otros pueblos baggara , poseen una figura esbelta y elegante; su tez varía del marrón claro al oscuro. Si bien se les conoce como árabes, fenotípicamente, los hawazma y otros pueblos baggara son similares a otras poblaciones indígenas locales. Los hombres visten una túnica blanca llamada jallabiyya, pantalones blancos (pijamas), un gorro llamado tagiatt , grandes turbantes blancos llamados eema y zapatos de cuero de fabricación local llamados marqoub . Los hombres de todas las edades siempre llevan cuchillos, que se sujetan a la palma del brazo izquierdo y se ocultan en una funda de cuero decorada, además de bastones, lanzas y, a veces, espadas o lanzas grandes. Las mujeres visten un vestido llamado foustan y se cubren el cuerpo con prendas como el sari indio. Los jóvenes visten camisas llamativas de colores, pantalones cortos, pantalones largos, cuentas, collares y pulseras. Las jóvenes usan foustanff durante las fiestas y los bailes para lucir sus elaborados peinados trenzados.

La sociedad tradicional de los Baggara se caracteriza por una alta tasa de analfabetismo. Históricamente, se han resistido a la educación formal, creyendo que las escuelas alienan a los niños, les enseñan "criminalidad moral" y los distraen de la vida nómada, como el pastoreo de ganado. Como resultado, los adolescentes Bagara suelen cuidar el ganado durante todo el día antes de regresar al campamento por la noche. La comunidad Bagara ha enfrentado durante mucho tiempo la falta de infraestructura para la salud y los servicios médicos, incluyendo: falta de agua potable, clínicas de saneamiento y electricidad; escaso contacto con medios de comunicación modernos como la televisión y la radio; las mujeres embarazadas rara vez reciben atención prenatal o asistencia médica profesional. Además, la mutilación genital femenina (MGF) está muy extendida, mientras que las cicatrices faciales (Shoulokh), las adherencias labiales y las trenzas tradicionales son prácticas comunes de cuidado corporal para las mujeres. La división del trabajo por género y los roles sociales, en los que las mujeres realizan el trabajo principal, incluyendo el ordeño, la cocina, la crianza de los hijos, la venta de productos lácteos, la construcción de casas y la agricultura, constituyen el núcleo de la economía familiar. Los hombres suelen tener más tiempo libre durante la estación seca, dedicándose a actividades recreativas (como jugar a las cartas Dala) y a trabajos estacionales limitados (como transportar grano al molino o comprar artículos para el hogar). El grupo de jóvenes se interesa por las fiestas, los rituales y las danzas, y también es responsable de supervisar el pastoreo de los niños pequeños. Los Bagara no crían su ganado principalmente con fines comerciales, sino como símbolo de riqueza y prestigio; el estatus social de un individuo depende directamente del tamaño de su rebaño. El trabajo de la antropóloga Barbara Michael ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} constituye una importante contribución al estudio de la socioeconomía de los Hawazma.

A principios de 1983, las emisiones de radio de los rebeldes sursudaneses alarmaron a la población de Kordofán del Sur e incrementaron las tensiones en la zona.

Poco después, comenzaron a aparecer armas en el mercado negro. El ejército empezó a llamar a los jubilados y a reclutar a jóvenes. El tráfico de armas floreció, con vendedores ambulantes que recorrían las aldeas Baggara y los campamentos nómadas. Los milicianos se asignaron roles para proteger los campamentos Baggara y luchar para defender las aldeas.

El régimen de Gaafar Nimeiry comenzó a armar a Messiria Zurug y Messiria Humr, conocidas como la milicia Muraheleen , para contrarrestar el ataque rebelde en la zona de Abyei . Los rebeldes atacaron una instalación de la compañía petrolera Chevron , asesinando a cuatro empleados. También atacaron los campus de Baggara para apoderarse de ganado. La guerra estalló por completo en el suroeste de Kordofán del Sur. Al final del régimen de Normeri, en 1985, Kordofán del Sur se encontraba sumido en el caos, aunque otras partes de Kordofán estaban en paz.

Durante la era de Al Sadiq Al Mahdi , las milicias Messiria Zurug y Messiria Humr fueron blindadas, las fuerzas paramilitares se legalizaron y portar armas se volvió legal. Todos tenían fusiles AK-47 . Durante este tiempo, los rebeldes atacaron la parte sur de Kordofán del Sur, especialmente la aldea de Gardoud, cerca de la ciudad de Talodi. Los Baggara fueron víctimas de una brutal represión en Gardoud: sesenta Baggara murieron y ochenta y dos resultaron heridos. Líderes religiosos e imanes fueron ejecutados públicamente, mujeres fueron violadas, casas incendiadas y rebaños de ganado saqueados. Kordofán del Sur es ahora una zona de guerra. La población evacuó las ciudades, los comerciantes cesaron sus actividades y todas las demás tribus y grupos étnicos que no eran de Kordofán del Sur abandonaron la región.

En 1987, Yusif Kuwa Mekki entró en Kordofán del Sur como comandante de los rebeldes. Inmediatamente, la guerra se extendió a El Hamra , El Buram , Um Sirdiba y las zonas circundantes. Las aldeas de Hawazma fueron sistemáticamente atacadas por los rebeldes, quienes asesinaron a sus habitantes en grupos, individualmente o los evacuaron por completo, como ocurrió en Um Sirdiba. La organización Africa Justice proporcionó numerosos informes que documentaban los abusos cometidos por el SPLA.Estos informes indican la peor situación de derechos humanos en Kordofán del Sur.

En 1989, la aldea de Al Boukhas fue completamente destruida y cerca de 40 aldeas de Hawazma fueron atacadas o evacuadas antes del ataque, dejando atrás sus pertenencias y cosechas. A finales de 1989, unos 300.000 baggara fueron reubicados en grandes ciudades o desplazados y reasentados en la frontera norte de Kordofán del Sur. Durante seis años, las fuerzas bélicas kuwa (seis batallones) se dedicaron a torturar sistemáticamente a las tribus baggara, destruyendo por completo sus infraestructuras y eliminando a sus jóvenes educados, líderes y élites. No se ha registrado ningún ataque importante contra instalaciones militares ni bastiones militares importantes en Kordofán del Sur. La guerra se dirigió contra los miembros de las tribus baggara.

En enero de 1990, la aldea de Abu Safifa fue arrasada. Para febrero de ese mismo año, solo quedaban hombres baggara en las aldeas, mientras que los niños, las mujeres y los ancianos fueron desplazados o reubicados. La guerra se convirtió en una limpieza étnica contra los baggara, mientras Occidente seguía siendo engañado por las ONG, que velaban por sus intereses religiosos y políticos en las desesperadas guerras tribales de Kordofán del Sur. Los guerrilleros rebeldes buscaban notoriedad destruyendo aldeas baggara para demostrar su presencia y luego huir a las cumbres de montañas como el monte Morou o el monte Tolishi .

Los milicianos de Nuba encontraron un caldo de cultivo en la presencia de los rebeldes. Los milicianos de Tarrevera, procedentes de Morou, interceptaban a todos los vehículos, evacuaban a los Baggara y los ejecutaban. Colocaban minas antipersona y emboscaban coches. Cuando explotaban las minas, atacaban, mataban o saqueaban sus pertenencias y luego huían a las montañas o a valles densamente boscosos.

Durante el régimen militar del presidente Omar Hassan al-Bashir , quien llegó al poder en junio de 1989 tras rebelarse contra el gobierno del primer ministro electo Sadiq Al Mahdi, Kordofán del Sur entró en una nueva fase de la guerra civil. La yihad islámica contra los infieles era la norma en Kordofán del Sur. Se emitieron decretos religiosos (fatwas) instando a la población a unirse a la guerra. Los baggara son 100% musulmanes y el 75% de los nuba también lo son. Entonces, ¿contra quién se libraba la guerra islámica? Sin embargo, debido a la desesperación de los baggara, tras las indescriptibles atrocidades cometidas por los rebeldes, se aliaron con las fuerzas militares para protegerse. Pronto, Yusuf Kuwa y los combatientes rebeldes comprendieron la influencia de los baggara en el equilibrio de la guerra, principalmente gracias a su conocimiento del terreno y las complejidades de Kordofán del Sur. Los baggara guiaron a las fuerzas gubernamentales hacia cuevas y escondites de los rebeldes. El comandante rebelde Yusif Kuwa Mekki comenzó a negociar con los Baggara, ya fuera para que se aliaran con él o, al menos, para que dejaran de apoyar al ejército gubernamental contra los rebeldes. Yusuf Kuwa logró convocar y redactar numerosos acuerdos mutuos con los líderes locales Baggara.

Los Baggara cumplieron sus acuerdos. Esto perjudicó al gobierno. A partir de entonces, el gobierno emprendió una ofensiva total contra los Baggara, quienes se aferraban a sus acuerdos, encarcelándolos, torturándolos, asesinándolos o obligándolos a incumplirlos.

A día de hoy, con el acuerdo de paz en marcha, Baggara no tiene nada que negociar. Fueron utilizados, maltratados y victimizados por los rebeldes y las fuerzas gubernamentales. Las ONG nunca acudieron a las aldeas de Baggara para denunciar las atrocidades, probablemente bajo la premisa de que no merecían ningún derecho humano.

• Baggara

• African Justice entrevistó a Yousif Kuwa Mekki , quien dijo: «Si observan a nuestros soldados, la mayoría no tiene educación ni conciencia política, así que es de esperar que si alguien así tiene un arma en la mano, se sienta poderoso y crea que puede hacer lo que quiera. De hecho, al principio de nuestra intervención en el 89, muchos soldados comenzaron a causar disturbios y saqueos, y comenzamos a imponer castigos muy severos, incluso enviamos a algunos al pelotón de fusilamiento. Hicimos todo lo posible por detenerlo. En otra ocasión, cuando sufrimos hambruna en el 91-92, algunos comenzaron a usar sus armas para conseguir lo que necesitaban. Por eso intentamos politizar a los soldados. Intentamos explicarles que nuestro propósito no es venir a saquear a nuestra propia gente ni acosarla. Quien lo haga será castigado. Les impusimos castigos muy severos».
• Este enlace ofrece detalles exhaustivos sobre lo ocurrido entre 1985 y 1995 en Kordofán del Sur , haciendo especial hincapié en las atrocidades cometidas contra los Nuba en relación con Messiria . Si bien la mayor parte de las fuerzas del SPLA se encontraban entonces en las montañas del sur, donde reside Hawazma, no se menciona ninguna baja ni participación de los Hawazma. Esto se debe a que los Hawazma no estaban armados y no tenían ninguna influencia sobre el SPLA, pero eso no significa que no fueran un objetivo frecuente de las fuerzas del SPLA. El informe aborda este tema.
• El Dr. Mohamed Suliman, presidente del Instituto de Alternativas Africanas de Londres, afirmó en este enlace: «Los Baggara perdieron parte de sus tierras tradicionales, muchos hombres y animales. Su comercio con los Nuba colapsó. Las pérdidas obligaron a los Baggara de varias zonas a negociar la paz con los Nuba».
• El Dr. Mohamed Suliman, presidente del Instituto de Alternativas Africanas de Londres, citó en el enlace: «Desde 1993, se han alcanzado varios acuerdos de paz entre los Nuba y los Baggara : el acuerdo de Buram (1993) , el acuerdo de Regifi (1995) y el acuerdo de Kain (1996) ». Estos acuerdos se firmaron entre los Baggara y el SPLA . En el artículo se explican los motivos de estos acuerdos.
• Informe de la ONU. El informe incluye una sección que detalla el conflicto entre Hawazma y Nuba.