Hegemonikon

El hegemonikon ( griego antiguo : ἡγεμονικόν , romanizado : hēgemonikón , "parte gobernante") es un término de la filosofía griega antigua de la mente para la facultad gobernante o de mando del alma , la parte responsable de la sensación, el juicio, el impulso y el asentimiento. ^[¹^]^[²^] Aunque la palabra se usó antes, la doctrina fue desarrollada más plenamente por los estoicos del siglo III a. C., quienes sostenían que el alma racional es un único y unificado hegemonikon ubicado en el corazón e identificado con el grado más alto de pneuma . ^[¹^]^[³^] Debido a que casi nada de los escritos del propio Crisipo sobre el alma sobrevive, la doctrina se conoce principalmente a través del comentario polémico del médico del siglo II Galeno en De placitis Hippocratis et Platonis , que ataca la explicación estoica desde un punto de vista cefalocéntrico y platónico . ^[⁴^]^[⁵^] El concepto siguió siendo central para el estoicismo romano posterior, particularmente en Epicteto y Marco Aurelio , y es un tema estándar en los estudios modernos sobre filosofía helenística e historia de la neuropsicología . ^[⁴^]^[⁶^]

Etimología

La palabra es el neutro del adjetivo ἡγεμονικός ( hēgemonikós , "apto para liderar"), derivado de ἡγεμών ( hēgemōn , "líder", "gobernante"), sustantivado con el artículo definido como τὸ ἡγεμονικόν ("la parte gobernante"). ^{[ 2 ]} En fuentes estoicas latinas el término se traduce principale o principatus (Cicerón, Séneca). ^{[ 2 ]}

Uso preestoico

Antes de los estoicos, los escritores antiguos hablaban de una parte gobernante del alma sin usar hegemonikon como término técnico fijo. El médico Alcmeón de Crotona , a principios del siglo V a. C., identificó el cerebro como la sede de la facultad gobernante, una declaración temprana de la posición cefalocéntrica . ^{[ 5 ]} El Timeo de Platón asigna al alma racional una primacía jerárquica en la cabeza, mientras que en la República divide el alma en tres partes (racional, enérgica y apetitiva), de las cuales solo una gobierna. ^[²^] Aristóteles trató el alma como una jerarquía de facultades sin usar hegemonikon como nombre para la más elevada entre ellas. ^[²^]

Doctrina estoica

Para los primeros estoicos —Zeno de Citio , Cleantes y especialmente Crisipo— el alma es corpórea, hecha de pneuma (aliento cálido) y consta de ocho partes: los cinco sentidos, las facultades de la voz y la reproducción, y un hegemonikon central . ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]} Las partes periféricas son extensiones del hegemonikon , que los estoicos comparaban con un pulpo cuyos tentáculos se extienden desde un único centro. ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]} A diferencia del alma tripartita de Platón, el alma estoica es monista y plenamente racional en el ser humano adulto: todos los impulsos ( hormai ) y emociones ( pathē ) son funciones de la misma facultad dominante. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}

El hegemonikon realiza cuatro actividades básicas: recibir impresiones ( phantasiai ), dar o negar asentimiento ( sunkatathesis ), generar impulsos y ejercer la razón ( logos ). ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]} De estas, el asentimiento es el lugar de la responsabilidad moral: la virtud y el vicio se constituyen por los asentimientos que uno da. ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]} En el siglo II a. C., Posidonio modificó parcialmente la explicación ortodoxa al permitir "movimientos emocionales" no racionales dentro del hegemonikon , una posición que se conserva —y se discute— en el informe de Galeno. ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]}

Ubicación

Los estoicos ubicaron el hegemonikon en el corazón , siguiendo la hipótesis cardiocéntrica desarrollada por Aristóteles y el médico Praxágoras de Cos. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} La embriología estoica apuntaba a la misma conclusión: dado que el corazón es el primer órgano en formarse en el feto, los estoicos sostenían que el pneuma del alma se origina allí y se extiende por todo el cuerpo. ^{[ 3 ]} Esta ubicación fue fundamental en la disputa que duró siglos con los defensores de la hipótesis cefalocéntrica, quienes ubicaban la facultad rectora en el cerebro. ^{[ 5 ]}

La crítica de Galeno

La mayor parte de lo que se sabe sobre el hegemoníaco estoico sobrevive solo porque Galeno (c. 129 – c. 216 d. C.) decidió atacarlo. Su obra De placitis Hippocratis et Platonis dedica sus libros cuarto y quinto a refutar a Crisipo, citando extensamente su tratado perdido Sobre las pasiones . ^{[ 9 ]}^{[ 4 ]} Galeno argumentó, basándose en fundamentos anatómicos y en defensa de un alma tripartita platónica ubicada en el cerebro, que la identificación estoica de un único hegemoníaco cardíaco era empíricamente errónea e insuficiente desde el punto de vista explicativo, especialmente para dar cuenta del conflicto entre la razón y la emoción. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} La paradoja —que la fuente más extensa de la psicología estoica sea su lector más hostil— da forma a toda reconstrucción moderna de la doctrina. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

estoicismo romano

En la Stoa romana, el término conservó su sentido técnico, pero adquirió un uso ético y autodirector más fuerte. Epicteto trata al hegemonikon como el lugar de la prohairesis ("elección moral"), la facultad mediante la cual el agente asiente o rechaza las impresiones y, por lo tanto, es el único "en nuestro poder". ^{[ 6 ]} Marco Aurelio , escribiendo en griego en sus Meditaciones , se dirige repetidamente a τὸ ἡγεμονικόν como la parte de sí mismo que debe ser custodiada y entrenada: su "gobernante interior" o "yo gobernante". ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}

La erudición moderna

La reconstrucción de la psicología estoica, incluyendo el hegemonikon , fue fundamentada sistemáticamente por Anthony A. Long y David Sedley en The Hellenistic Philosophers (1987), que recopila y traduce los fragmentos relevantes por tema. ^{[ 2 ]} Brad Inwood (1985) desarrolló el papel del hegemonikon en la teoría de la acción estoica, y Richard Sorabji (2006) recurrió al término para rastrear ideas antiguas de la identidad. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]} El concepto también se discute ampliamente en la historiografía de la neurociencia temprana como el término central del debate cefalocéntrico/cardiocéntrico. ^{[ 5 ]}

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 Baltzly, Dirk (2019). "Estoicismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de investigación metafísica, Universidad de Stanford.
1 2 3 4 5 6 7 8 Long, AA; Sedley, DN (1987). Los filósofos helenísticos, volumen 1: traducciones de las fuentes principales con comentarios filosóficos . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-27556-9.
1 2 3 4 5 Lorenz, Hendrik. "Filosofía estoica de la mente" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Consultado el 31 de mayo de 2026 .
1 2 3 4 5 6 7 8 Sorabji, Richard (2006). El yo: Perspectivas antiguas y modernas sobre la individualidad, la vida y la muerte . Oxford: Oxford University Press.
1 2 3 4 5 6 Crivellato, Enrico; Ribatti, Domenico (2007). "Alma, mente, cerebro: filosofía griega y el nacimiento de la neurociencia". Brain Research Bulletin . 71 (4): 327– 336. doi : 10.1016/j.brainresbull.2006.09.020 . PMID 17208648 .
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↑ Diógenes Laercio (1925). Vidas de filósofos ilustres, Volumen II: Libros 6-10 . Loeb Classical Library. Vol. 185. Traducido por Hicks, RD. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99204-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
1 2 3 Inwood, Brad (1985). Ética y acción humana en el estoicismo temprano . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824739-5.
^ Galeno (1978-1984). De Lacy, Phillip (ed.). De placitis Hippocratis et Platonis . Corpus Medicorum Graecorum V 4,1,2. Berlín: Akademie-Verlag.

Lecturas adicionales

Annas, Julia (1992). Filosofía helenística de la mente . Berkeley: University of California Press.
Salles, Ricardo, ed. (2009). Dios y el cosmos en el estoicismo . Oxford: Oxford University Press.
Frede, Michael (2011). El libre albedrío: orígenes de la noción en el pensamiento antiguo . Berkeley: University of California Press.

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