Heifeng Guai

Heifeng Guai ( chino :黑风怪), también traducido como el Demonio del Viento Negro , es un personaje de la novela china del siglo XVI Viaje al Oeste . Es un demonio que habita en una cueva en la Montaña del Viento Negro (黑风山). Su verdadera forma es la de un oso negro , por lo que también se le conoce como el Monstruo del Oso Negro ( chino :黑熊精), ^{[ 1 ] [ 2 ]} pero aparece como un hombre de tez oscura armado con una Lanza de Borla Negra. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Durante un incendio, roba la sotana de Tang Sanzang. Sun Wukong va a enfrentarse a él más tarde para recuperarla, pero fracasa, por lo que busca la ayuda de Guanyin . El Demonio del Viento Negro finalmente se rinde ante Guanyin después de que ella usa uno de los artefactos que Buda le dio (similar al anillo en la cabeza de Sun Wukong), y se convierte en la deidad guardiana de la montaña . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Durante su viaje para obtener las escrituras, Tang Sanzang y su discípulo se toparon con el Templo de Guanyin. Sin embargo, fueron atacados por el Anciano Jinchi, un monje codicioso e insensato, quien incendió el templo en un intento de dañarlos. El Espíritu del Oso Negro fue a apagar el fuego, pero aprovechó la oportunidad para robar la preciada túnica Kasaya que Buda le había otorgado a Tang Sanzang. Sun Wukong se enfrentó al Espíritu del Oso Negro en varias batallas, pero no logró recuperar la túnica, por lo que buscó la ayuda de la Bodhisattva Guanyin en el Mar del Sur. ^{[ 7 ]}

La bodhisattva Guanyin se transformó en Lingxu, un amigo cercano que debía celebrar el cumpleaños del Espíritu del Oso Negro, y le ofreció un elixir. El Espíritu del Oso Negro, disfrazado de Sun Wukong, ingirió el elixir, pero sufrió un gran dolor y reveló su verdadera forma. La bodhisattva Guanyin recuperó la túnica de Buda para Tang Sanzang y usó el Cinturón Dorado para someter al Espíritu del Oso Negro, obligándolo a convertirse al budismo y convertirse en deidad guardiana del Monte Laojia en el Mar del Sur . ^{[ 7 ]}

Los estudiosos de la literatura remontan el título "Demonio del Viento Negro" a la versión zaju de la dinastía Yuan de Viaje al Oeste , escrita por Yang Jingxian. En esta obra temprana, el Espíritu del Oso Negro no existía. En cambio, Zhu Bajie era llamado el "Rey del Viento Negro" (黑风大王) y vivía en la "Cueva del Viento Negro". Más tarde, cuando Wu Cheng'en escribió la novela de la dinastía Ming, separó estas ideas al trasladar a Bajie a la Cueva del Sendero de las Nubes (云栈洞) y crear el Espíritu del Oso Negro para que se hiciera cargo del escenario de la Cueva del Viento Negro. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Los estudiosos de la literatura china, incluidos Geng Chuanming y Zhao Shuang, suelen analizar al Espíritu del Oso Negro como una alegoría psicológica y religiosa. En las interpretaciones budistas de Viaje al Oeste , los monstruos a los que se enfrentan los peregrinos se consideran "demonios mentales" (心魔), que representan las debilidades humanas internas que deben superarse para alcanzar la iluminación. Dentro de esta interpretación, el Espíritu del Oso Negro y el Anciano Jinchi son vistos como símbolos de la codicia (贪) y el apego a los deseos mundanos. Aunque ambos poseen un alto cultivo espiritual y conocimiento, se obsesionan con obtener la túnica resplandeciente. Los estudiosos también señalan que Guanyin colocando un Aro de Restricción sobre el Espíritu del Oso Negro es un paralelismo con el aro colocado sobre Sun Wukong, quien representa la inquieta "Mente de Mono". Esto simboliza la idea de que los deseos terrenales descontrolados deben ser refrenados por las enseñanzas budistas antes de que puedan servir adecuadamente al Dharma . ^{[ 9 ]}

En el texto original, Wu Cheng'en describe al monstruo como un Xiongpi (熊罴), término de la literatura china antigua que designa a un oso enorme y poderoso. El crítico literario Zhao Shuang señala que la gran fuerza del Espíritu del Oso Negro proviene de las antiguas tradiciones chinas de culto al oso. En los antiguos mitos chinos, los osos solían asociarse con un gran poder, como en las leyendas de Yu el Grande , quien se transformó en un oso gigante mientras controlaba el Gran Diluvio. Zhao argumenta que Wu Cheng'en utilizó esta antigua imagen del oso para enfatizar la poderosa capacidad de lucha del demonio. ^{[ 10 ]}