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Estela de Heliodoro

La estela de Heliodoro es un bloque de piedra con inscripciones de la época helenística descubierto en Maresha , Israel. Data del 178 a. C. y contiene un expediente con tres doc...

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La estela de Heliodoro es un bloque de piedra con inscripciones de la época helenística descubierto en Maresha , Israel. Data del 178 a. C. y contiene un expediente con tres documentos griegos , entre ellos una ordenanza real del rey Seleuco IV a su primer ministro Heliodoro y dos cartas que transmiten el edicto a través de la cadena de mando administrativa. El tema principal es el nombramiento de un individuo llamado Olimpiodoro para un cargo religioso-administrativo sobre los santuarios de toda la provincia seléucida de Celesiria y Fenicia .  

Es probable que este nombramiento tuviera como objetivo reforzar la supervisión real de los ingresos de los templos, lo que permitiría al Imperio seléucida hacer frente a las cuantiosas reparaciones económicas adeudadas a la República Romana tras el Tratado de Apamea (188  a. C.). El último pago de los 12 000 talentos adeudados a Roma en virtud del tratado vencía en el 177 a. C., un año después de redactada la inscripción, y es posible que el nombramiento se programara para extraer ingresos de los santuarios provinciales y así contribuir al cumplimiento de esta obligación.

La estela proporciona información de contexto para el «asunto de Heliodoro» descrito en 2 Macabeos 3 , que relata el intento de Heliodoro de confiscar los tesoros del Templo de Jerusalén . Si bien la inscripción confirma que Heliodoro fue una figura histórica real, identifica a Olimpiodoro —y no a Heliodoro— como el funcionario encargado de supervisar los templos. Los estudiosos propusieron dos teorías para resolver esta discrepancia. Una sugiere que la supervisión de Olimpiodoro provocó tal tensión local que requirió la intervención directa del propio Heliodoro. Otra posibilidad es que el autor de 2 Macabeos simplemente sustituyera a Olimpiodoro por el más famoso primer ministro Heliodoro. Este último también se hizo tristemente célebre por el asesinato del rey, lo que lo convierte en un villano más apropiado.

En cualquier caso, la inscripción evidencia un cambio de política dentro del Imperio seléucida con respecto a su intervención y participación fiscal en los santuarios bajo su dominio. Este cambio desencadenó un deterioro en las relaciones entre los judíos de Judea y las autoridades seléucidas, creando una tensión que alcanzó su punto más bajo bajo el rey Antíoco IV Epífanes , cuyos edictos antijudíos y la profanación del Templo de Jerusalén finalmente desencadenaron la revuelta macabea en el año 167  a. C.

Descubrimiento

La estela de Heliodoro fue reconstruida por etapas entre 2005 y 2006 a partir de cinco fragmentos, combinando piezas recuperadas mediante excavaciones con otras que aparecieron en el mercado de antigüedades . La procedencia de la estela se deriva de dos fuentes diferentes: los fragmentos A y B surgieron a través del comercio ilegal de antigüedades, mientras que los fragmentos C, D y E fueron recuperados in situ durante excavaciones autorizadas en el complejo subterráneo n.º 57 en la ciudad baja de Maresha , una ciudad importante en la Idumea clásica , al sur de Judea . [ 1 ] [ 2 ]

El primer fragmento salió a la luz en 2005, cuando Ian Stern y Bernie Alpert, dirigiendo una excavación autorizada en el sitio, descubrieron el Fragmento D en la Sala 1 del complejo subterráneo n.° 57. [ 2 ] Al año siguiente, los fragmentos A y B fueron llevados a la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) para su examen después de aparecer en el mercado de antigüedades. [ 2 ] El análisis de laboratorio realizado por Yuval Goren, que analizó la composición del suelo , la pátina y los sedimentos de tiza , indicó de forma independiente que ambas piezas provenían de las cuevas subterráneas del área de Maresha, estableciendo un vínculo con el sitio de excavación. [ 3 ] [ 2 ] Poco después, también en 2006, los fragmentos C y E fueron descubiertos en la misma sala donde se había encontrado el Fragmento D dos años antes. [ 2 ] Una vez ensambladas las cinco piezas, quedó claro que los fragmentos C y D encajaban perfectamente con la parte inferior de los fragmentos A y B, lo que permitió reconstruir la estela como un todo coherente. [ 2 ]

El epigrafista Dov Gera sugirió que la estela se exhibió originalmente en un santuario prominente en Maresha, posiblemente un templo de Apolo , la deidad principal de la dinastía seléucida . La existencia de dicho culto en el sitio está respaldada por una ofrenda votiva encontrada en la acrópolis de Maresha , que el arqueólogo Clermont-Ganneau restauró como una dedicatoria a Apolo. [ 4 ] Gera propuso que la estela fue trasladada al Complejo Subterráneo n.° 57 alrededor del 113/112 a. C., cuando Maresha cayó en manos del gobernante asmoneo Juan Hircano , durante lo que pudo haber sido una eliminación deliberada de símbolos de la soberanía seléucida e imágenes paganas de los espacios públicos de la ciudad. [ 4 ]

Hoy, la estela reconstruida se encuentra en el Museo de Israel en Jerusalén , con los números de catálogo 2006-52/1 y 2009-1488/1-3. [ 5 ]

Descripción

Parte superior de la estela, donde se aprecian la roseta pintada de rojo , tres acroterios y el comienzo de la inscripción.

La estela está tallada en piedra caliza de Hebrón . [ 6 ] La parte superior tiene un hastial y un frontón decorado con una roseta pintada de rojo . [ 2 ] Encima de este, hay tres acroterios : uno situado en el centro y dos en los bordes. [ 2 ]

El cuerpo principal de la estela (que comprende los fragmentos A, B, C y D) mide 110 cm (43 in) de altura, 57,5 ​​cm (22,6 in) de ancho y entre 12,9 y 16,2 cm (5,1 y 6,4 in) de profundidad. Un quinto fragmento (E) mide 37 por 22 cm (14,6 por 8,7 in) . El texto griego fue tallado por un solo cantero, [ 2 ] que utilizó un cincel de ocho dientes. [ 7 ] Las letras en la parte superior de la estela son más grandes, midiendo 1,4 cm de altura, en comparación con las de la parte inferior, que miden 1,1 cm. [ 7 ] El uso del símbolo L como abreviatura de "año" ( ἔτους ) es una convención derivada de la tradición escribal egipcia ptolemaica . [ 7 ] Se encontraron rastros de pintura roja, comúnmente utilizada para resaltar caracteres, en todos los fragmentos. [ 2 ]        

Texto

Tener una cita

Las dos cartas de presentación están fechadas en el año 134 de la era seléucida , mes de Gorpiaios , correspondiente al verano del 178 a. C. [ 2 ] [ 9 ] La carta de Dorímenes a Diófanes está fechada el 22, y la de Heliodoro a Dorímenes el 23. Esto crea una anomalía cronológica, ya que la carta del superior (Heliodoro) debería ser anterior a la carta de reenvío del subordinado (Dorímenes). Cotton, Wörrle y Gera atribuyen esto a un error del cantero. [ 10 ] [ 11 ]

En la línea 36 de la carta del rey se observa una anomalía en la escritura, donde el grabador talló θεωυν , una forma híbrida que combina el genitivo plural θεῶν («de los dioses») con el singular θεοῦ («del dios»). Gera sugirió que esto podría reflejar el hecho de que la carta del rey, destinada a ser publicada en una región religiosamente diversa, incluía una lectura singular alternativa para las poblaciones judías y samaritanas monoteístas de la provincia . El cantero, al copiar de un papiro que contenía ambas variantes, pudo haberlas mezclado accidentalmente. [ 12 ]

Contenido

Estructura y cadena de mando

La inscripción incluye tres documentos dispuestos en orden cronológico inverso. [ 13 ] El primero es una carta de Dorímenes, el estratego (gobernador) de toda la provincia de Celesiria y Fenicia , a Diófanes, a quien Gera identificó como el meridarque (gobernador de distrito) de Idumea, el distrito administrativo que incluía Maresha. [ 14 ] El segundo es de Heliodoro , el primer ministro (originalmente, " ὁ ἐπὶ τῶν πραγμάτων "), a Dorímenes. [ 13 ] El último es un edicto real, o prostagma , del rey Seleuco IV Filopator a Heliodoro. [ 13 ]

A través de esta estructura, la inscripción revela la cadena de mando completa en el Imperio seléucida: el rey en la cima, seguido por el primer ministro, el gobernador provincial y, finalmente, el funcionario del distrito local. [ 13 ] Esta estructura es paralela a los expedientes seléucidas anteriores sobre nombramientos de sumos sacerdotes bajo Antíoco III , incluidos los de Pamukçu en Misia , Akşehir en Frigia , Nahavand y Kermanshah en Irán , y Dodurga en Caria . En cada caso, un prostagma real se transmitía a través de una cadena que consistía en el primer ministro (o virrey) del rey, luego el gobernador provincial, o estratego , y finalmente, un funcionario del distrito local ( hiparco o meridarches ). [ 15 ] Entre estos expedientes se encuentra una ordenanza de Antíoco III que data del 209  a. C., que nombra a un tal Nicanor como sumo sacerdote de los santuarios de Asia Menor , que se conserva en dos copias en Misia y Frigia. [ 16 ] La trayectoria de Nicanor guarda un estrecho paralelismo con la de Olimpiodoro: ambos fueron hermanos adoptivos del rey, ambos sirvieron como chambelán en su primer cargo y ambos fueron elevados a la Orden de los Amigos. Gera especula que Olimpiodoro pudo haber sido hijo de Nicanor, dado que los cortesanos seléucidas a menudo seguían los pasos de sus padres. [ 17 ]

Es posible que el Dorímenes de la inscripción sea el padre de Ptolomeo, hijo de Dorímenes, quien aparece en 1 y 2 Macabeos como gobernador de la provincia bajo Antíoco IV alrededor del 165 a. C. De ser así, esto podría ser evidencia de continuidad de personal en las cortes reales de Seleuco IV y su hermano y sucesor Antíoco IV. [ 18 ]

El texto también confirma el uso de «hermano» como una forma formal de dirigirse entre el rey y sus ministros. Este estilo de tratamiento aparece en los Libros de los Macabeos y anteriormente se consideraba una invención literaria; sin embargo, gracias a la inscripción, se confirmó como una costumbre real de la corte. [ 13 ] Esta forma de tratamiento no necesariamente reflejaba la igualdad de edad: Antíoco V Eupator , un rey niño de nueve años, se dirigía a su ministro principal, Lisias, como «hermano» en una carta que aparece en 2 Macabeos 11:22 , y Heliodoro también podía dirigirse al mayor Dorímenes como «hermano» debido a su rango superior. [ 19 ]

Olimpiodoro

En el centro de la estela se encuentra el nombramiento de un individuo llamado Olimpiodoro. Según la inscripción, fue criado junto al futuro rey como su syntrophos (hermano adoptivo), lo que sugiere que su padre probablemente fue uno de los philoi ("Amigos") de Antíoco III. [ 20 ] Primero sirvió como chambelán y luego fue elevado al rango de "Primer Amigo". [ 20 ] Esto representa la atestación más antigua conocida del rango de "Primer Amigo" en la corte seléucida, anterior a la referencia más antigua conocida hasta entonces a Nicanor hijo de Patroclo bajo Antíoco IV en 165 a. C., como se atestigua en 2 Macabeos 8:9. [ 21 ]

Según la inscripción, fue nombrado para un cargo religioso-administrativo sobre todos los templos de la provincia de Celesiria y Fenicia. El título exacto no se conserva. Cotton y Wörrle propusieron el cargo de bajo rango de funcionario "a cargo de los templos". [ 22 ] Gera argumentó que el cargo era el de Sumo Sacerdote ( archiereus ) de la provincia, basándose en tres líneas de evidencia. Observó el estrecho paralelismo entre la trayectoria de Olimpiodoro y la de Nicanor, quien fue nombrado archiereus de Asia Menor cistárica por Antíoco III en el 209 a. C. También observó la similitud entre el lenguaje que Seleuco IV utiliza para justificar el nombramiento y el que usa Antíoco III. Finalmente, se refirió a la aparición de la fórmula "en los contratos", que se usa específicamente en documentos que registran los nombramientos de sumos sacerdotes seléucidas. [ 23 ]

Este nombramiento tenía como objetivo fortalecer la supervisión real de los ingresos de los templos, probablemente motivado por la necesidad del Imperio seléucida de pagar cuantiosas reparaciones a la República Romana tras el Tratado de Apamea , el  acuerdo de paz del 188 a. C. firmado después de la derrota seléucida en la guerra romano-seléucida . [ 24 ] El último pago de 12 000 talentos adeudados a Roma en virtud del tratado vencía en el 177 a. C., el año posterior a la redacción de la inscripción, y es posible que el nombramiento se programara para extraer ingresos de los santuarios provinciales y así ayudar a cumplir con esta obligación. [ 25 ]

La carta contrasta el cuidado que Seleuco IV prestó a los santuarios de las demás satrapías, «desde el comienzo mismo» de su reinado, según afirma, con el supuesto abandono de los templos de Celesiria y Fenicia. Este contraste podría ser propagandístico más que fáctico, ya que existen pruebas independientes, como la declaración en 2 Macabeos 3 de que Seleuco financió sacrificios en el Templo de Jerusalén con sus propios ingresos, que demuestran que los santuarios de la provincia no fueron completamente abandonados durante la primera parte de su reinado. La retórica del rey tenía como objetivo justificar el nombramiento exagerando la necesidad de reforma. [ 18 ]

Copias

Existen otras copias de esta ordenanza real: una procedente de otro lugar de Maresha y otra, aparentemente, de la ciudad fenicia de Biblos , en el actual Líbano . Sin embargo, estas son solo parciales; la Estela de Heliodoro sigue siendo la copia más completa de la ordenanza. [ 5 ]

En 2013, el historiador Werner Eck redescubrió otra copia de la inscripción en el almacén de la IAA en Beth Shemesh, donde la identificó como un duplicado de un decreto seléucida conocido. Originalmente, Avshalom Ya'acobi la había descubierto en 1954 cerca de Maresha/Beit Guvrin y posteriormente la había transferido a la colección de antigüedades del estado, donde permaneció prácticamente sin estudiar. Dado que esta es la segunda copia descubierta en Maresha, indica que en la ciudad se exhibieron múltiples versiones de la misma ordenanza real. [ 26 ]

Conexión con 2 Macabeos 3

La inscripción proporciona contexto histórico para una narración en 2 Macabeos , capítulo 3. Es un testimonio independiente de un evento crucial que condujo a la revuelta macabea en Judea, el cual, de otro modo, solo se atestiguaba en ese libro. [ 27 ] En ese capítulo, se describe a un funcionario seléucida llamado Heliodoro como un ministro enviado por Seleuco IV para confiscar fondos del Templo de Jerusalén , un intento que fue milagrosamente frustrado por la intervención divina, a través de un jinete y dos jóvenes. La inscripción confirma a Heliodoro como una figura histórica y lo describe ocupando una posición central en el aparato seléucida. [ 28 ]

Heliodoro expulsado del Templo de Jerusalén : Representación de 1511 del "asunto de Heliodoro" en el Segundo Libro de los Macabeos , obra de Rafael , Museos Vaticanos.

Más que nada, la mención de un funcionario seléucida designado para supervisar los templos en toda la región de Celesiria y Fenicia, que incluía la región de Judea y, en ella, el Templo de Jerusalén, otorga historicidad al relato de 2 Macabeos. [ 29 ] [ 27 ] Sirve como contexto histórico para el intento de Heliodoro de confiscar los fondos del Templo. Sin embargo, mientras que 2 Macabeos identifica a Heliodoro como quien intentó apoderarse de los tesoros del templo, la inscripción lo identifica como el ministro principal y a Olimpiodoro como el funcionario designado para supervisar los templos. [ 30 ]

Existen dos teorías principales para resolver esta discrepancia. La primera sugiere una escalada: el nombramiento de Olimpiodoro para supervisar los templos generó tensiones entre los judíos y las autoridades seléucidas, lo que requirió una expedición directa del propio Heliodoro. [ 30 ] La segunda opción plantea que Olimpiodoro fue el funcionario que desafió al sacerdocio judío en Jerusalén , pero el autor de 2 Macabeos lo reemplazó con la figura más famosa de Heliodoro, cuyo nombre tiene un sonido similar. [ 31 ] Un sumo sacerdote seléucida ejerciendo autoridad sobre el Templo de Jerusalén habría sido teológicamente inaceptable para los lectores judíos, ya que el sumo sacerdocio se entendía como un don divino otorgado a Aarón y sus descendientes. Además, el rango medio de Olimpiodoro lo habría convertido en un antagonista menos convincente que el primer ministro del reino. Heliodoro también se hizo famoso por asesinar a Seleuco IV, lo que lo convierte en un villano más apropiado. [ 32 ]

La inscripción proporciona evidencia de la disminución de los privilegios previamente otorgados por Antíoco III a los judíos de Judea, que incluían un gobierno autónomo según leyes ancestrales y apoyo financiero para el Templo de Jerusalén. Bajo esta política, el estratego y sumo sacerdote Ptolomeo, hijo de Traseas, administraba el apoyo real para el Templo de Jerusalén, incluyendo subsidios para animales de sacrificio , vino, aceite, incienso , así como donaciones en especie y exenciones fiscales para los funcionarios del templo, todo documentado en prostagmas reales conservados por Josefo en Antigüedades de los judíos 12.138–144. [ 33 ] Es claro que el nombramiento de un supervisor seléucida sobre los templos representó una desviación de este acuerdo que también redujo la autonomía del sacerdocio de Jerusalén. [ 33 ] Este acto puede representar las primeras etapas de un cambio de política bajo Seleuco IV, que desencadenó el deterioro de las relaciones entre la población judía y las autoridades seléucidas. Este declive alcanzó su punto más bajo bajo el rey Antíoco IV Epífanes , cuya profanación del Templo, confiscación de sus fondos y posteriores persecuciones antijudías, finalmente desencadenaron la revuelta macabea. [ 31 ] [ 27 ]

Véase también

Bibliografía

Notas a pie de página

  1. ^ Gera 2009 , págs. 126-128.
  2. ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Gera 2018 , pág. 956.
  3. ↑ Gera 2009 , pág. 128.
  4. ^ Gera 2009 , págs. 145-146.
  5. 1 2 Gera 2018 , pág. 957.
  6. ↑ Gera 2009 , pág. 126.
  7. 1 2 3 4 5 6 Cotton & Wörrle 2007 , pág. 192.
  8. 1 2 3 Cotton & Wörrle 2007 , pág. 193.
  9. ↑ Cotton & Wörrle 2007 , pág. 194.
  10. ↑ Gera 2009 , pág. 139 n. 63.
  11. ↑ Cotton & Wörrle 2007 , pp. 193, 195 n. 15.
  12. ↑ Gera 2009 , pág. 130.
  13. 1 2 3 4 5 Gera 2018 , pág. 963.
  14. ^ Gera 2009 , págs. 139-140, 145.
  15. ^ Gera 2009 , págs. 138-140.
  16. ↑ Cotton & Wörrle 2007 , pág. 195.
  17. ↑ Gera 2009 , pág. 136.
  18. ^ Gera 2009 , págs. 142-144.
  19. ^ Gera 2009 , págs. 144-145.
  20. 1 2 Gera 2009 , pág. 132.
  21. ^ Gera 2009 , págs. 132-133.
  22. ↑ Cotton y Wörrle 2007 , págs. 197–198.
  23. ^ Gera 2009 , págs. 135-137.
  24. ↑ Gera 2018 , págs .
  25. ↑ Gera 2009 , pág. 148.
  26. ^ Ameling y col. 2018 , págs. 940, 967–969.
  27. 1 2 3 Cotton & Wörrle 2007 , pág. 203.
  28. ↑ Gera 2018 , págs. 965–966.
  29. ↑ Gera 2018 , págs. 966–967.
  30. 1 2 Gera 2018 , pág. 965.
  31. 1 2 Gera 2018 , pág. 966.
  32. ^ Gera 2009 , págs. 148-149.
  33. ^ Gera 2009 , págs. 146-148.

Fuentes

  • Ameling, Walter; Algodón, Hannah M.; Eck, Werner; Ecker, Avner; Isaac, Benjamín; Kushnir-Stein, Alla, eds. (2018). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae . vol.  IV: Iudaea/Idumaea. Parte 2: 3325–3978. Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-054364-3.
  • Gera, Dov (2009). "Heliodoros, Olympiodoros y los templos de Koilê Siria y Phoinikê". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 169 : 125-155 .
  • Gera, Dov (2018). "3511. Ordenanza de Seleuco IV Filopator sobre Olimpiodoro, 178 a. C.". En Ameling, Walter; Algodón, Hannah M.; Eck, Werner; Ecker, Avner (eds.). Volumen 4/Parte 2: Iudaea / Idumaea: 3325-3978 . Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae. Berlín: De Gruyter. págs. 956– 967. doi : 10.1515/9783110544930 . ISBN  9783110543643.
  • Algodón, Hannah M.; Wörrle, Michael (2007). "Seleukos IV a Heliodoros: un nuevo expediente de correspondencia real de Israel". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 159 : 191– 205. JSTOR 20191205 . 

Lecturas adicionales

  • Goren, Yuval (2007). "Examen científico de una estela de piedra caliza seléucida". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 159 : 206– 216. JSTOR 20191196 . 
  • Jones, Christopher P. (2009). "La inscripción de Tel Maresha para Olympiodoros". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 171 : 100– 104. JSTOR 20756749 . 
  • Stern, Ian (marzo de 2009). "Las inscripciones de Maresha proporcionan contexto para una estela real en el Museo de Israel". Arqueología del Cercano Oriente . 72 (1): 60– 61. doi : 10.1086/NEA20697214 .
  • «Estela de Heliodoro (exposición)» . Museo de Israel . 2007.