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Infierno

El Juicio Final (detalle), c. 1431, de Fra Angelico , que representa a personas siendo atormentadas en el infierno. En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o esta...

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El Juicio Final (detalle), c. 1431, de Fra Angelico , que representa a personas siendo atormentadas en el infierno.

En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o estado en el más allá donde las almas son castigadas tras la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a veces representan el infierno como eterno , como en algunas versiones del cristianismo y el islam , mientras que las religiones que creen en la reencarnación suelen representarlo como un período intermedio entre encarnaciones , como en las religiones indias . Generalmente, las religiones sitúan el infierno en otra dimensión o bajo la superficie terrestre . Otros destinos en el más allá incluyen el cielo , el paraíso , el purgatorio , el limbo y el inframundo .

Otras religiones, que no conciben el más allá como un lugar de castigo o recompensa, simplemente describen una morada para los muertos, la tumba , un lugar neutral situado bajo la superficie de la Tierra (por ejemplo, véanse Kur , Hades y Sheol ). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa hell , aunque una traducción más precisa sería «inframundo» o «mundo de los muertos». Las antiguas religiones mesopotámica , griega , romana y fínica incluyen entradas al inframundo desde el mundo de los vivos.

Etimología

Hel (1889), de Johannes Gehrts , representa a la Hel del nórdico antiguo , una figura similar a una diosa, en el lugar del mismo nombre , que ella supervisa.

La palabra inglesa moderna hell deriva del inglés antiguo hel , helle (documentada por primera vez alrededor del 725 d. C. para referirse a un mundo inferior de los muertos) que se remonta al período pagano anglosajón . [ 1 ] La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas , incluyendo el nórdico antiguo hel (que se refiere tanto a un lugar como a un ser similar a una diosa en la mitología nórdica ), el frisón antiguo helle , el sajón antiguo hellia , el alto alemán antiguo hella y el gótico halja . Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō ('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica deriva de la forma de grado o de la raíz protoindoeuropea * kel- , * kol -: 'cubrir, ocultar, salvar'. [ 2 ] Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("esconder", relacionado con la palabra inglesa cellar ) y el irlandés antiguo ceilid ("esconder"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos , las extensiones del protogermánico * xaljō fueron reinterpretadas para denotar el inframundo en la mitología cristiana [ 1 ] [ 3 ] (véase Gehena ).

Entre los términos y conceptos germánicos antiguos relacionados se incluyen el protogermánico * xalja-rūnō(n) , un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan , un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes ; según el filólogo Vladimir Orel , significa ' brujas '), el inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante ', según Orel) y el alto alemán antiguo helli-rūna 'magia'. El compuesto se compone de dos elementos: * xaljō (* haljō ) y * rūnō , el precursor protogermánico del inglés moderno rune . [ 4 ] Sin embargo, el segundo elemento en el gótico haliurunnae podría ser un sustantivo agente del verbo rinnan («correr, ir»), lo que haría que su significado literal fuera «aquel que viaja al inframundo». [ 5 ] [ 6 ]

El protogermánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan ) se reconstruye a partir del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', el inglés antiguo helle-wíte 'tormento infernal, infierno', el sajón antiguo helli-wīti 'infierno' y el sustantivo femenino del alto alemán medio helle-wīze . El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente recta, ingenio', el sajón antiguo gewit 'comprensión' y el gótico un-witi 'necedad, comprensión'). [ 7 ]

Orígenes

La idea de la retribución por malos pensamientos y malas acciones aparece casi universalmente en la historia cultural humana. En consecuencia, la justicia puede llevarse a cabo después de la muerte, postulando así un lugar de castigo en el más allá. [ 8 ] Ya en el 1500 a. C., los egipcios afirmaban que los muertos serían juzgados y, si se les encontraba culpables, castigados y torturados por sus crímenes. [ 8 ] [ 9 ] Sin embargo, una de las descripciones más antiguas y detalladas del infierno probablemente se encuentre en el Kathāvatthu , uno de los primeros escritos budistas escritos alrededor del 250-100 a. C. [ 10 ] Argumenta que el infierno es un estado como resultado de una mala acción, [ 11 ] conectando el infierno con el concepto de retribución por malas acciones y compensación por buenas acciones. [ 12 ] Tal concepto de infierno no requería la existencia de un Dios y no depende de deidades .

Dentro del contexto del dualismo persa , que postula la existencia de la encarnación del bien y del mal, el infierno era considerado la morada del Diablo principal llamado Angra Manyu . [ 9 ] Según la escatología mazdeísta , los muertos no están condenados al infierno, sino que eligen libremente el paraíso o el infierno según sus acciones en vida, que corresponden a los valores de Dios o del Diablo. En la narrativa mitológica, se cree que el infierno está en el centro de la tierra, un puente lo atraviesa y los muertos deben cruzarlo, pero aquellos que hicieron el mal en vida caerán. En el infierno, las almas son atormentadas por sus habitantes, los demonios, y torturadas según sus crímenes y pecados. [ 9 ] Sin embargo, su tormento no es eterno, ya que finalmente Dios triunfará sobre el Diablo y sus demonios, destruirá el infierno, restaurará el orden cósmico y redimirá a las almas perdidas. [ 9 ]

In the New Testament, part of the Christian sacred scripture, references to hell are sparse. The Septuagint understanding of Hades is similar to the Hebrew Sheol, a place for the dead to await resurrection.[13]Gehenna, on the other hand, is portrayed differently, as containing "unquenchable fire" and "worms that never die" where body and soul can be destroyed.[13] As evident from apocrypha, such as Ethiopic Book of Enoch, the idea of the underworld and hell begin to conflate: In the Ethiopic Book of Enoch, the apostate Jews will suffer in Gehenna and for the Rabbis, it was a temporal punishment for Jews, but eternal for the Gentiles.[13] Closely after the composition of the New Testament, the idea arose that the Devil is also a prisoner to hell.[13]

Punishment

Preserved colonial wall paintings of 1802 depicting Hell,[14][15][16] by Tadeo Escalante, inside the Church of San Juan Bautista in Huaro, Peru

Punishment in hell typically corresponds to sins committed during life. Sometimes these distinctions are specific, with damned souls suffering for each sin committed, such as in Plato's Myth of Er or Dante's The Divine Comedy, but sometimes they are general, with condemned sinners relegated to one or more chambers of hell or to a level of suffering.

In many religious cultures, including Christianity and Islam, hell is often depicted as fiery, painful, and harsh, inflicting suffering on the guilty.[17] Despite these common depictions of hell as a place of fire, some other traditions portray hell as cold. Buddhist –and particularly Tibetan Buddhist –descriptions of hell feature an equal number of hot and cold hells. Among Christian descriptions Dante's Inferno portrays the innermost (9th) circle of hell as a frozen lake of blood and guilt.[18] But cold also played a part in earlier Christian depictions of hell or purgatory, beginning with the Apocalypse of Paul, originally from the early third century;[19] the "Vision of Dryhthelm" by the Venerable Bede from the seventh century;[20] "St Patrick's Purgatory", "The Vision of Tundale" or "Visio Tnugdali", and the "Vision of the Monk of Eynsham", all from the twelfth century;[21] and the "Vision of Thurkill" from the early thirteenth century.[22]

Examples in different religions

Ancient Egypt

In this Book of the Dead scene, a person's heart is weighed on the scale of Maat against the feather of truth, by the canine-headed Anubis. Thoth, scribe of the gods, records the result. If his heart is lighter than the feather, the person is allowed to pass into the afterlife. If not, he is eaten by the crocodile-headed Ammit.[23]

With the rise of the cult of Osiris during the Middle Kingdom, the "democratization of religion" offered to even his humblest followers the prospect of eternal life, with moral fitness becoming the dominant factor in determining a person's suitability.

Al morir, una persona era juzgada por un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si había llevado una vida conforme a los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la rectitud, era recibida en los campos celestiales de juncos . Si era hallada culpable, era arrojada a Ammit , la "devoradora de los muertos", y condenada al lago de fuego . [ 24 ]

La persona atrapada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [ 25 ]

La purificación para aquellos considerados justificados aparece en las descripciones de la "Isla de la Llama", donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. Para los condenados, la destrucción total hacia un estado de no-ser les espera, pero no hay indicios de tortura eterna; el pesaje del corazón en la mitología egipcia puede conducir a la aniquilación. [ 26 ] [ 27 ]

El relato de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico , que carecía de caridad, al morir y lo compara con el estado bienaventurado de un hombre pobre que también ha fallecido. [ 28 ] El perdón divino en el juicio final siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. [ 29 ]

La comprensión moderna de las nociones egipcias del infierno se basa en seis textos antiguos: [ 30 ]

  1. El Libro de los Dos Caminos ( Libro de los Caminos de Rosetau )
  2. El Libro de Amduat ( Libro de la Habitación Oculta , Libro de lo Que Está en el Inframundo )
  3. El Libro de las Puertas
  4. El Libro de los Muertos ( Libro de la Salida al Día )
  5. El Libro de la Tierra
  6. El Libro de las Cavernas

Antigua Mesopotamia

Impresión de un antiguo sello cilíndrico sumerio que muestra al dios Dumuzid siendo torturado en el Inframundo por demonios galla.

El más allá sumerio era una caverna oscura y lúgubre ubicada en las profundidades de la tierra, [ 31 ] donde se creía que los habitantes continuaban "una versión sombría de la vida en la tierra". [ 31 ] Este dominio desolador era conocido como Kur , [ 32 ] : 114 y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal . [ 31 ] [ 33 ] : 184 Todas las almas iban al mismo más allá, [ 31 ] y las acciones de una persona durante la vida no tenían efecto en cómo sería tratada en el mundo venidero. [ 31 ]

Se creía que las almas en Kur no comían más que polvo seco [ 32 ] : 58 y los familiares del difunto vertían ritualmente libaciones en la tumba del muerto a través de una pipa de arcilla, permitiendo así que el muerto bebiera. [ 32 ] : 58 No obstante, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna , hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de otorgar favores especiales a sus devotos en el más allá. [ 31 ] [ 34 ] Durante la Tercera Dinastía de Ur , se creía que el trato que recibía una persona en el más allá dependía de cómo fuera enterrada; [ 32 ] : 58 aquellos que habían recibido entierros suntuosos serían bien tratados, [ 32 ] : 58 pero aquellos que habían recibido entierros pobres tendrían un destino desfavorable. [ 32 ] : 58

Se creía que la entrada a Kur estaba ubicada en las montañas Zagros en el extremo este. [ 32 ] : 114 Tenía siete puertas, por las que un alma debía pasar. [ 31 ] El dios Neti era el guardián de la puerta. [ 33 ] : 184 [ 32 ] : 86 Los gala eran una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; [ 32 ] : 85 su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de vuelta a Kur. [ 32 ] : 85 Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, [ 32 ] : 85–86 y algunos textos los describen como siete en número. [ 32 ] : 85–86 Varios poemas existentes describen a los gala arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [ 32 ] : 86 Los mesopotámicos posteriores conocían este inframundo por su nombre semítico oriental : Irkalla . Durante el período acadio , el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal , el dios de la muerte. [ 31 ] [ 33 ] : 184 Los acadios intentaron armonizar este doble gobierno del inframundo haciendo de Nergal el esposo de Ereshkigal. [ 31 ]

Antigua Grecia y Roma

En la mitología griega clásica , debajo del cielo, la Tierra y el Ponto se encuentra el Tártaro ( en griego antiguo : Τάρταρος ). Es un lugar profundo y sombrío, un pozo o abismo utilizado como mazmorra de tormento y sufrimiento que reside dentro del Hades (todo el inframundo ) , siendo el Tártaro el componente infernal. En el Gorgias , Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los difuntos eran juzgadas después de pagar por cruzar el río de los muertos y aquellos que recibían castigo eran enviados al Tártaro. [ 35 ] Como lugar de castigo, puede considerarse un infierno. El Hades clásico , por otro lado, es más similar al Seol del Antiguo Testamento. Los romanos adoptaron posteriormente estas ideas .

África Oriental

El infierno de la mitología suajili se llama kuzimu , y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes en la costa de África Oriental . [ 36 ] Se imagina como un lugar muy frío. [ 36 ]

África Occidental

La religión serer rechaza la noción general de cielo e infierno. [ 37 ] En la religión serer, la aceptación por parte de los ancestros que han partido hace mucho tiempo es lo más cercano al cielo que se puede alcanzar. El rechazo y convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien trasciende . Las almas de los muertos deben dirigirse a Jaaniw (la morada sagrada del alma). Solo aquellos que han vivido sus vidas en la tierra de acuerdo con las doctrinas serer podrán realizar este viaje necesario y, por lo tanto, ser aceptados por los ancestros. Aquellos que no pueden realizar el viaje se convierten en almas perdidas y errantes, pero no arden en el "fuego del infierno". [ 37 ] [ 38 ]

En la religión yoruba , las personas irremediablemente malvadas (culpables de, por ejemplo, robo, brujería, asesinato o crueldad [ 39 ] ) están confinadas a Ọrun Apaadi ( cielo de los fragmentos de vasijas de barro), mientras que las personas buenas y caritativas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni ( cielo de los padres de la humanidad). [ 40 ]

Pacífico

Los Bagobo de Filipinas tienen el otro mundo "Gimokodan", donde la Región Roja está reservada para aquellos que murieron en batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca. [ 41 ]

Asia oriental

Según algunas fuentes, el infierno está bajo tierra y se describe como un lugar húmedo y sombrío [ 42 ] o ardiente reservado para los pecadores en la religión ainu , como lo afirmó el misionero John Batchelor . [ 43 ] Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los ainu. [ 44 ] En cambio, existe la creencia dentro de la religión ainu de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en un kamuy después de la muerte. [ 44 ] También existe la creencia de que el alma de alguien que fue malvado durante su vida, se suicidó , fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que atormentaría a los vivos, [ 44 ] para alcanzar el cumplimiento del cual fue excluido durante su vida. [ 45 ]

judaísmo

El judaísmo no posee una doctrina específica sobre la vida después de la muerte, pero sí una tradición mística/ortodoxa que describe el Gehena . El Gehena es originalmente una tumba y, posteriormente, una especie de Purgatorio donde se juzga a las personas según sus actos, o mejor dicho, donde toman plena conciencia de sus propias faltas y acciones negativas. La Cábala lo explica como una "sala de espera" (traducida comúnmente como "entrada") para todas las almas (no solo las de los malvados). La gran mayoría del pensamiento rabínico sostiene que las personas no permanecen en el Gehena eternamente; se dice que el tiempo máximo que se puede estar allí es de 12 meses, aunque se han registrado excepciones ocasionales. Algunos lo consideran una forja espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso a Olam Habah ( heb. עולם הבא; lit. "El mundo venidero", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cábala, donde se describe al alma como fragmentándose, como la llama de una vela que enciende otra: la parte del alma que asciende es pura y la parte "inacabada" renace.

Según las enseñanzas judías, el infierno no es exclusivamente físico; más bien, puede compararse con un sentimiento de vergüenza muy intenso. Las personas se avergüenzan de sus malas acciones, y este sufrimiento compensa dichas faltas. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios , se dice que está en Gehinnom. Esto no se refiere a un momento futuro, sino al presente mismo. Se dice que las puertas de la teshuvá (el retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. Estar fuera de la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá .

Muchos estudiosos del misticismo judío, en particular de la Cábala , describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, al igual que describen siete divisiones del cielo. Estas divisiones reciben muchos nombres diferentes, y los más mencionados son los siguientes: [ 46 ]

Además de los mencionados anteriormente, también existen otros términos que se han utilizado con frecuencia para referirse al infierno en general o a alguna región del inframundo:

  • Azazel ( hebreo : עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: "cabra" + azal אָזַל: "irse" – "cabra de partida", "chivo expiatorio"; "eliminación completa", "condenación")
  • Dudael ( hebreo : דּוּדָאֵל – iluminado. "caldero de Dios")
  • Tehom ( hebreo : תְהוֹם – " abismo "; "mar", "océano profundo") [ 47 ]
  • Tophet (Hebrew: תֹּפֶת or תוֹפֶת, Topheth – "fire-place", "place of burning", "place to be spit upon"; "inferno")[48][49]
  • Tzoah Rotachat (Hebrew: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath – "boiling excrement")[50]
  • Mashchit (Hebrew: מַשְׁחִית, Mashchith – "destruction", "ruin")
  • Dumah (Hebrew: דוּמָה – "silence")
  • Neshiyyah (Hebrew: נְשִׁיָּה – "oblivion", "Limbo")
  • Bor Shaon (Hebrew: בּוֹר שָׁאוֹן – "cistern of sound")
  • Eretz Tachtit (Hebrew: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith – "lowest earth").[51][52]
  • Masak Mavdil (Hebrew: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil – "dividing curtain")
  • Haguel (Ethiopic: ሀጉለ – "(place of) destruction", "loss", "waste")[53]
  • Ikisat (Ethiopic: አክይስት – "serpents", "dragons"; "place of future punishment")[54][55]

Maimonides declares in his 13 principles of faith that the hells of the rabbinic literature were pedagogically motivated inventions to encourage respect of the Torah commandments by mankind, which had been regarded as immature.[56] Instead of being sent to hell, the souls of the wicked would actually get annihilated.[57]

Christianity

Harrowing of Hell. Christ leads Adam by the hand, c.1504

The Christian doctrine of hell derives from passages in the New Testament. The English word hell does not appear in the Greek New Testament; instead one of three words is used: the Greek words Tartarus or Hades, or the Hebrew word Gehinnom.

En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores emplearon el término griego Hades para referirse al Seol hebreo, pero a menudo con conceptos judíos en mente, más que griegos. En el concepto judío de Seol, como se expresa en Eclesiastés, [ 58 ] el Seol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín , algunos cristianos han creído que las almas de quienes mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o sufren, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [ 59 ]

Si bien estos tres términos se traducen en la versión King James como "infierno", tienen tres significados muy diferentes.

  • Hades guarda similitudes con el término del Antiguo Testamento, Seol , que significa "el lugar de los muertos" o "la tumba". Por lo tanto, se usa en referencia tanto a los justos como a los malvados, ya que ambos terminan allí finalmente. [ 73 ]
  • Gehena se refiere al «Valle de Hinom», un basurero a las afueras de Jerusalén. Era un lugar donde se quemaban los desperdicios. Los cuerpos de quienes se consideraba que habían muerto en pecado sin esperanza de salvación (como los que se suicidaban) eran arrojados allí para ser destruidos. [ 74 ] Gehena se usa en el Nuevo Testamento como metáfora del lugar final de castigo para los impíos después de la resurrección. [ 75 ]
  • Tartaróō (el verbo «arrojar al Tártaro », usado para referirse a la caída de los Titanes en un escolio sobre la Ilíada 14.296) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento, en 2 Pedro 2:4, donde se usa en paralelo con el sustantivo en 1 Enoc como el lugar de encarcelamiento de los ángeles caídos. No menciona nada sobre almas humanas enviadas allí en el más allá.

Según la Iglesia Católica Romana, el Concilio de Trento enseñó, en el canon 5 de su 14.ª sesión, que la condenación es eterna: «...la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en que ha incurrido...» [ 76 ]

La Iglesia Católica define el infierno como «un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados». Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, quedando eternamente separado de él por su propia libre elección [ 77 ] inmediatamente después de la muerte. [ 78 ] En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como los metodistas , bautistas y episcopales , y algunas iglesias ortodoxas griegas , [ 79 ] el infierno se enseña como el destino final de aquellos que no han sido hallados dignos después de la resurrección general y el juicio final , [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] donde estarán permanentemente separados de Dios. [ 83 ] La naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las Iglesias ortodoxas griegas y católicas enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en las iglesias protestantes tradicionales creen en la reconciliación universal . [ 84 ] En cuanto a la creencia en el infierno, la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus también es relevante. [ 85 ]

Algunos teólogos cristianos modernos se adhieren a las doctrinas de la inmortalidad condicional . La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vuelve a vivir hasta la resurrección. Al igual que en otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como «infierno» en Biblias inglesas antiguas: Hades , «la tumba», y Gehena, donde Dios «puede destruir tanto el cuerpo como el alma». [ 86 ] Algunos cristianos interpretan esto como que ni Hades ni Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los impíos en el lago de fuego después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con mitos e ideas griegas. En el texto hebreo, cuando la gente moría iba al Seol , la tumba [ 87 ] y los impíos finalmente iban a Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba", "la muerte" o "la eventual destrucción de los malvados" se tradujeron usando palabras griegas, y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de malas traducciones, influencia pagana y mitología griega. [ 88 ]

El mortalismo cristiano es la doctrina que sostiene que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continúan existiendo ni son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de ser atormentados eternamente en el infierno. El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que reciba la vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos .

Los eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [ 89 ] [ 90 ] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fueron una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma , con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su mortalismo no se extendió al luteranismo ortodoxo . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes , quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [ 91 ] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen a algunos en la iglesia anglicana como NT Wright [ 92 ] y como denominaciones los adventistas del séptimo día , los estudiantes de la Biblia , los testigos de Jehová , los cristadelfianos , la Iglesia Viviente de Dios , la Iglesia de Dios Internacional y algunos otros cristianos protestantes . El Catecismo Católico afirma: «Las almas de los pecadores descienden al infierno, donde sufren el fuego eterno » . Sin embargo, el Cardenal Vincent Nichols , el católico de mayor rango en Inglaterra y Gales, dijo: «No hay en ninguna parte de la enseñanza católica que diga que una persona esté en el infierno». [ 93 ] El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 afirma: « Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama "infierno " » [ 94 ] y «sufren los castigos del infierno, el fuego eterno » . [ 95 ] El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios» (CIC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó: «Las imágenes del infierno que la Sagrada Escritura nos presenta deben interpretarse correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que se separan libre y definitivamente de Dios, la fuente de toda vida y alegría." [ 96 ]

Otras denominaciones

islam

Miniatura islámica de Mahoma visitando Zaqqum , un árbol en el Infierno, cuyos habitantes están obligados a comer su fruto amargo por toda la eternidad.

En el Islam, Jahannam (en árabe : جهنم) (relacionado con la palabra hebrea gehinnom ) es la contraparte del cielo y también dividido en siete capas, ambas coexistiendo con el mundo temporal, [ 109 ] lleno de fuego abrasador, agua hirviendo y una variedad de otros tormentos. En el Corán, Dios declara que el Jahannam está preparado tanto para la humanidad como para los jinn . [ 110 ] [ 111 ] Después del Día del Juicio, será ocupado por aquellos que no creen en Dios, aquellos que han desobedecido sus leyes o rechazado a sus mensajeros . [ 112 ] Los "enemigos del Islam" son enviados al infierno inmediatamente después de su muerte. [ 113 ] Los modernistas musulmanes minimizan las vívidas descripciones del infierno comunes durante el período clásico, por un lado reafirmando que la vida después de la muerte no debe negarse, pero simultáneamente afirmando que su naturaleza exacta sigue siendo desconocida. Otros musulmanes modernos continúan la línea del sufismo como un infierno interiorizado, combinando los pensamientos escatológicos de Ibn Arabi y Rumi con la filosofía occidental. [ 109 ] Existe la creencia de que el fuego que representa las propias malas acciones ya puede verse durante el Castigo de la Tumba , y que el dolor espiritual causado por esto puede conducir a la purificación del alma. [ 114 ] No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo en si el infierno es un destino eterno o si todos los condenados serán finalmente perdonados y se les permitirá entrar al paraíso. [ 113 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

Over hell, a narrow bridge called As-Sirāt is spanned. On Judgment Day one must pass over it to reach paradise, but those destined for hell will find too narrow and fall into their new abode.[118]Iblis, the temporary ruler of hell,[119] is thought of residing in the bottom of hell, from where he commands his hosts of infernal demons.[120][121] But contrary to Christian traditions, Iblis and his infernal hosts do not wage war against God,[115] his enmity applies against humanity only. Further, his dominion in hell is also his punishment. Executioners of punishment are the 19 zabaniyya, who have been created from the fires of hell.[122]

The seven gates of jahannam, mentioned in the Quran, inspired Muslim exegetes (tafsir) to develop a system of seven stages of hell, analogous to the seven doors of paradise. The stages of hell get their names by seven different terms used for hell throughout the Quran, each assigned for a different type of sinners. The concept later accepted by Sunni authorities list the levels of hell as follows, although some stages may vary:[123][124]

  1. Jahannam (جهنم Gehenna)
  2. Laza (لظى fierce blaze)
  3. Hutama (حُطَمَة crushing fire)
  4. Sa'ir (سعير raging fire)
  5. Saqar (سقر scorching fire)
  6. Jahim (جحيم furnace)
  7. Hawiya (هاوية infernal abyss)

Polytheism (shirk) is regarded as a particularly grievous sin; therefore entering Paradise is forbidden to a polytheist (mushrik) because his place is hell;[125] and the second lowest level (jahim) only after the bottomless pit for the hypocrites (hawiyah), who claimed aloud to believe in God and his messenger but in their hearts did not.[126]

Aunque los primeros informes sobre el viaje de Mahoma a través de los cielos no ubican el infierno en los cielos, [ 127 ] solo aparecen breves referencias sobre la visita al infierno durante el viaje. Pero extensos relatos sobre el viaje nocturno de Mahoma, en la literatura Miraj no canónica pero popular, hablan sobre el encuentro con los ángeles del infierno. Malik , el guardián de las puertas del infierno, aparece en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas . [ 109 ] Las puertas del infierno están en el tercer [ 127 ] o quinto cielo, [ 128 ] [ 109 ] o en un cielo cercano al trono de Dios , [ 127 ] o directamente después de entrar al cielo, [ 129 ] momento en el que Mahoma pide una mirada al infierno. Ibn Hisham da extensos detalles sobre la visita de Mahoma al infierno y sus habitantes castigados allí, pero solo puede soportar observar los castigos de la primera capa del infierno. [ 130 ] El encuentro de Mahoma con Malik, el Dajjal y el infierno, se utilizó como prueba del Viaje Nocturno de Mahoma. [ 131 ]

Las fuentes medievales a menudo identificaban el infierno con las siete tierras mencionadas en el Corán 65:12 , habitadas por demonios , ángeles crueles , escorpiones y serpientes. Describían arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego, y oscuridad, iluminada únicamente por las llamas del infierno. [ 109 ] Un concepto popular organiza las tierras de la siguiente manera: [ 132 ] [ 133 ]

  1. Adim o Ramaka (رمکا): la superficie en la que viven los humanos, los animales y los genios .
  2. Basit o Khawfa (خوفا)
  3. Thaqil o ' Arafa (عرفه) - antecámara
  4. Batih o Hadna (حدنه): un valle con un arroyo de azufre hirviendo.
  5. Hayn o Dama (دمَا)
  6. Sijjin (mazmorra o prisión) o Masika (a veces, Sijjin está en el fondo) - Corán 83:7
  7. Nar as-Samum , Zamhareer o As-Saqar / Athara , [ 134 ] o Hanina (حنينا): viento de fuego venenoso y viento frío de hielo.

Fe Baháʼí

En la Fe Baháʼí , las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de estados espirituales. Los escritos baháʼís describen la cercanía a Dios como el cielo y, a la inversa, la lejanía de Dios como el infierno. [ 135 ] Los escritos baháʼís afirman que el alma es inmortal y que, después de la muerte, seguirá progresando hasta alcanzar finalmente la presencia de Dios . [ 136 ]

Budismo

Naraka en la representación birmana

En el "Devaduta Sutta", el discurso número 130 del Majjhima Nikaya , Buda describe el infierno con gran detalle. El budismo enseña que existen cinco o seis reinos de renacimiento , que a su vez se subdividen en grados de agonía o placer. De estos reinos, el infierno, o Naraka , es el más bajo. El peor de todos es Avīci ( que en sánscrito y pali significa "sin olas"). Se dice que Devadatta , discípulo de Buda , quien intentó asesinarlo en tres ocasiones y provocar un cisma en la orden monástica, renació en el infierno de Avici.

Como en todos los reinos de renacimiento del budismo, el renacimiento en los reinos infernales no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. En el Sutra del Loto , Buda enseña que incluso Devadatta llegará a ser un Pratyekabuddha , enfatizando la naturaleza transitoria de los reinos infernales. Así, el budismo enseña a escapar de la migración interminable de renacimientos (tanto positivos como negativos) mediante el logro del Nirvana .

Según el Sutra de Ksitigarbha , la bodhisattva Ksitigarbha hizo un gran voto siendo niña: no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres fueran liberados de los reinos infernales y de otros renacimientos perjudiciales. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos infernales para enseñar a los seres y aliviar su sufrimiento.

hinduismo

La corte de Yama y el infierno. La figura azul es Yamaraja (el dios hindú de la muerte) con su consorte Yami y Chitragupta. Pintura del siglo XVII del Museo del Gobierno de Chennai .

Early Vedic religion does not have a concept of hell. The Rigveda mentions three realms, bhūr (the earth), svar (the sky) and bhuvas or antarikṣa (the middle area, i.e. air or atmosphere). In later Hindu literature, especially the law books and the Puranas, more realms are mentioned, including a realm similar to hell, called Naraka. Yama as the first born human (together with his twin sister Yamī), by virtue of precedence, becomes ruler of men and a judge on their departure.

In the law-books (the Smritis and the Dharmashashtras), Naraka is a place of punishment for misdeeds. It is a lower spiritual plane (called naraka-loka) where the spirit is judged and the partial fruits of karma affect the next life. In the Mahabharata, there is a mention of the Pandavas and the Kauravas both going to heaven. At first Yudhishthira goes to heaven, where he sees Duryodhana enjoying the realm; Indra tells him that Duryodhana is in heaven as he had adequately performed his Kshatriya duties. Then he shows Yudhishthira hell, where it appears his brothers are. Later it is revealed that this was a test for Yudhishthira and that his brothers and the Kauravas are all in heaven, and live happily in the divine abode of the devas. Various hells are also described in various Puranas and other scriptures. The Garuda Purana gives a detailed account of each hell and its features; it lists the amount of punishment for most crimes, much like a modern-day penal code.

Se cree que quienes cometen malas acciones van al infierno y deben sufrir castigos proporcionales a ellas. El dios Yama , también dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta , el guardián de los registros en la corte de Yama, lleva un registro detallado de todas las malas acciones de cada individuo. Chitragupta lee las malas acciones cometidas y Yama ordena que se impongan los castigos correspondientes. Estos castigos incluyen sumergir a las personas en aceite hirviendo, quemarlas en el fuego, torturarlas con diversas armas, etc., en diferentes infiernos. Quienes cumplen con su cuota de castigos renacen según su karma . Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos una mala acción en su historial; pero si uno ha llevado una vida generalmente meritoria, asciende a Svarga , un reino temporal de disfrute similar al Paraíso, después de un breve período de expiación en el infierno y antes de la siguiente reencarnación, según la ley del karma . Con la excepción del filósofo hindú Madhva , el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo. [ 137 ]

Según Brahma Kumaris , la Edad de Hierro ( Kali Yuga ) es considerada el infierno.

jainismo

Pintura sobre tela del siglo XVII que representa los siete niveles del infierno jainista y las diversas torturas que se sufren en ellos. El panel izquierdo muestra al semidiós y su vehículo animal presidiendo cada infierno.

En la cosmología jainista , Naraka (que se traduce como infierno) es el nombre que recibe el reino de existencia donde reina el gran sufrimiento. Sin embargo, Naraka se diferencia de los infiernos de las religiones abrahámicas, ya que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divinos. Además, la estancia de un ser en Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en Naraka como resultado directo de su karma previo (acciones del cuerpo, la palabra y la mente), y reside allí durante un tiempo finito hasta que su karma se haya consumado por completo. Una vez consumido su karma, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no se había consumado.

Los infiernos están situados en los siete planos de la parte inferior del universo. Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación repentina. [ 138 ] Los seres infernales poseen un cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y adoptar diversas formas). Tienen una duración fija (que oscila entre diez mil y miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según la escritura jainista Tattvarthasutra , las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno: [ 139 ]

  1. Matar o causar dolor con intensa pasión
  2. Apego excesivo a las cosas y a los placeres mundanos, con constante entrega a actos crueles y violentos.
  3. Vida sin votos y sin restricciones [ 140 ]

meivazhi

Según Meivazhi , el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. [ 141 ] Sin embargo, se cree que quienes no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno. [ 142 ]

Sijismo

En el pensamiento sij, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, sino que forman parte de la topografía espiritual del ser humano y no existen de otra manera. Se refieren a las etapas buenas y malas de la vida, respectivamente, y se pueden experimentar aquí y ahora durante nuestra existencia terrenal. [ 143 ] Por ejemplo, Guru Arjan explica que las personas atrapadas en el apego emocional y la duda viven en el infierno en esta Tierra; es decir, su vida es infernal.

Muchos se ahogan en apegos emocionales y dudas; viven en el infierno más horrible.

— Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297 [ 144 ]

Taoísmo

El antiguo taoísmo no tenía el concepto de infierno, ya que la moralidad se consideraba una distinción creada por el hombre y no existía el concepto de alma inmaterial. En su país de origen, China , donde el taoísmo adoptó preceptos de otras religiones, la creencia popular atribuye al infierno taoísta numerosas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas maneras horribles.

Los infiernos budistas se convirtieron en una parte tan integral de muchas sectas taoístas que, durante los servicios funerarios , los sacerdotes cuelgan pergaminos que representan escenas similares. [ 145 ] Por lo general, se dice que los infiernos taoístas son diez y que a veces se ubican bajo una alta montaña en Sichuan . [ 145 ] Cada uno está gobernado por un rey que actúa como juez, rodeado de ministros y asistentes que ejecutan sus decisiones. [ 145 ] El castigo suele infligirse mediante instrumentos de tortura, aunque existen castigos no físicos y más metafísicos. [ 145 ] Sin embargo, este tipo de infierno taoísta no suele ser definitivo, y el alma emprende un viaje de purificación pasando por al menos varios infiernos y sus castigos hasta reencarnarse en otro cuerpo en el mundo humano. [ 145 ]

religión tradicional y sincrética china

Escultura china de loza vidriada que representa al "torturador del infierno", siglo XVI, dinastía Ming.

Diyu es el reino de los muertos en la mitología china . Se basa libremente en el concepto budista de Naraka, combinado con creencias tradicionales chinas sobre la vida después de la muerte y diversas expansiones y reinterpretaciones populares de estas dos tradiciones. Gobernado por Yanluo Wang , el rey del infierno, Diyu es un laberinto de niveles y cámaras subterráneas donde las almas son llevadas para expiar sus pecados terrenales.

Diyu, que incorpora ideas del taoísmo y el budismo, así como de la religión popular tradicional china, es una especie de purgatorio que sirve no solo para castigar, sino también para renovar los espíritus preparándolos para su próxima encarnación. Existen numerosas deidades asociadas con este lugar, cuyos nombres y propósitos son objeto de mucha información contradictoria.

El número exacto de niveles en el infierno chino —y sus deidades asociadas— difiere según la percepción budista o taoísta. Algunos hablan de tres o cuatro «Tribunales», otros hasta diez. [ 145 ] Los diez jueces también son conocidos como los 10 Reyes de Yama . Cada Tribunal se ocupa de un aspecto diferente de la expiación. Por ejemplo, el asesinato se castiga en un Tribunal, el adulterio en otro. Según algunas leyendas chinas, hay dieciocho niveles en el infierno. El castigo también varía según la creencia, pero la mayoría de las leyendas hablan de cámaras muy imaginativas donde los malhechores son serrados por la mitad, decapitados, arrojados a fosas de inmundicia o forzados a trepar árboles adornados con afiladas cuchillas.

Sin embargo, la mayoría de las leyendas coinciden en que, una vez que un alma (generalmente denominada "fantasma") ha expiado sus actos y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del Olvido y la envía de vuelta al mundo para renacer, posiblemente como un animal o una persona pobre o enferma, para recibir un castigo adicional.

Zoroastrismo

El zoroastrismo ha sugerido históricamente varios destinos posibles para los malvados, incluyendo la aniquilación, la purificación en metal fundido y el castigo eterno, todos los cuales se encuentran en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroástrica incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores a intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie el mundo, destruyendo el mal y resucitando a las almas atormentadas para que alcancen la perfección. [ 146 ]

Los sagrados Gathas mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de dominio maligno, de malas acciones, malas palabras, maldad y malos pensamientos, mentirosos". [ 147 ] Sin embargo, el texto zoroástrico más conocido que describe el infierno en detalle es el Libro de Arda Viraf . [ 148 ] Describe castigos particulares para pecados particulares; por ejemplo, ser pisoteado por el ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. [ 149 ] Otras descripciones se pueden encontrar en el Libro de las Escrituras (Hadhokht Nask), los Juicios Religiosos ( Dadestan-i Denig ) y el Espíritu de Sabiduría ( Menog-i Khrad ) . [ 150 ]

Mandeísmo

Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro de Leviatán , [ 151 ] a quien también llaman Ur . [ 152 ] Dentro de las casas de detención, llamadas Matartas , [ 153 ] las almas detenidas recibirían tal castigo que desearían morir una Segunda muerte , la cual, sin embargo, aún no les sobrevendría. [ 154 ] Al final de los días , las almas de los mandeos que pudieran ser purificadas serían liberadas de la boca de Ur. [ 155 ] Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que permanecieran dentro de él, [ 156 ] por lo que morirían la segunda muerte. [ 157 ]

Wicca

Las sectas wiccanas gardneriana y alejandrina incluyen las " leyes wiccanas " escritas por Gerald Gardner , que establecen que las almas wiccanas tienen el privilegio de la reencarnación, pero que las almas de los wiccanos que las infringen, "incluso bajo tortura", serían maldecidas por la diosa, nunca renacerían en la tierra y "permanecerían donde pertenecen, en el infierno de los cristianos". [ 158 ] [ 159 ] Otras sectas wiccanas reconocidas no incluyen las "leyes wiccanas" de Gerald Gardner. El influyente autor wiccano Raymond Buckland escribió que las leyes wiccanas no son importantes. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccanas en su doctrina.

En la literatura

En su Divina commedia ( Divina Comedia ), ambientada en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de tomar a Virgilio como guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, hasta la cima del Purgatorio ). Virgilio no es condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante, sino que, como pagano virtuoso, es confinado al Limbo, justo al borde del infierno. La geografía del infierno se describe con gran detalle en esta obra, con nueve anillos concéntricos que se adentran cada vez más en la Tierra y en los diversos castigos infernales, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al propio Satanás atrapado en el lago helado del Cocito . Un pequeño túnel conduce más allá de Satanás y sale al otro lado del mundo, al pie del Monte del Purgatorio.

El Paraíso Perdido (1667) de John Milton comienza con los ángeles caídos , incluido su líder Satanás , despertando en el infierno tras haber sido derrotados en la guerra celestial, y la acción regresa allí en varios momentos a lo largo del poema. Milton retrata el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la que traman su venganza contra el cielo mediante la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud también aludió a este concepto en el título y los temas de una de sus obras principales, Una temporada en el infierno (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento en forma poética, así como otros temas. Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que tienen lugar en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio , la Eneida , Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo se describe de forma vaga, con un camino inexplorado que lleva a los castigos del Tártaro, mientras que el otro conduce a través del Érebo y los Campos Elíseos .

Dante y Virgilio en el infierno, de William-Adolphe Bouguereau , 1850

La idea del infierno influyó enormemente en escritores como Jean-Paul Sartre, autor de la obra de teatro de 1944, A puerta cerrada, que plantea la idea de que "el infierno son los demás". Aunque no era religioso, Sartre estaba fascinado por su interpretación de un estado de sufrimiento infernal. La novela de C.S. Lewis , El gran divorcio (1945), toma su título de El matrimonio del cielo y el infierno (1793) de William Blake y se inspira en la Divina Comedia, ya que el narrador también es guiado a través del infierno y el cielo. El infierno se representa aquí como una ciudad crepuscular, desolada e interminable, sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es, en realidad, el Apocalipsis , y anuncia la llegada de los demonios tras su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si abandona su antiguo yo y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; no es ni más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se encierra en sí misma.

Véase también

Referencias

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  • Edwards, Jonathan. The Justice of God in the Damnation of Sinners. Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3
  • Hontheim, Joseph (1910). "Hell" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company.
  • Gardiner, Eileen. Visions of Heaven and Hell before Dante. New York: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3
  • Liguori, Alphonus (1882). "Sermon X.—Fifth Sunday after the Epiphany: On the pains of hell" . Sermons for all the Sundays in the year. Dublin.
  • Loftus, John W. (2008). "Hell? No!". Why I became an atheist. Amherst, NY: Prometheus Books. p. 387. ISBN 978-1-59102-592-4.
  • Metzger, Bruce M.; Michael D. Coogan, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford, UK: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504645-8.
  • Hell on In Our Time at the BBC
  • "Heaven and Hell in Christian Thought" entry by Thomas Talbott in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • "Hell-on-line".
  • A cultural history of Hell in The Fortnightly Review
  • Atheist Foundation of Australia – 666 words about hell.
  • The Jehovah's Witnesses perspective
  • Dying, Yamaraja and Yamadutas + terminal restlessness
  • example Buddhist Hells
  • Swedenborg, E. Heaven and its Wonders and Hell. From Things Heard and Seen (Swedenborg Foundation, 1946)
  • Maps of hell at the "Hell and Heaven" subject, the Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection, Cornell University Library
  • Collection: Heaven, Hell, and AfterlivesArchived 12 August 2022 at the Wayback Machine from the University of Michigan Museum of Art
  • See animated theatrical short films depicting Hell and the Infernal Regions on the Internet Archive