Hemoye Shero

Hemoye Shero , Hamu Shiru ( en kurmanji : Hemoyê Şêro; fallecido en 1932), fue un líder tribal yazidí del siglo XIX originario de las montañas Shingal, en lo que entonces era el Imperio Otomano . Hemoye Shero desempeñó un papel fundamental en la transformación de una de las clases sociales yazidíes, los faquires , en una entidad tribal, y en su propio establecimiento como jefe.

Se cree que el padre de Hemoye Shero estableció a su familia en Jabal Sinjar a mediados del siglo XIX. Durante este período, el padre de Hemoye Shero fue iniciado en la Orden de los Faqir Yazidíes . ^{[ 1 ]} Hacia la década de 1870, Hemoye Shero, ahora miembro de la orden de los faqir , parece haber asumido la posición de su padre y comenzó a ejercer influencia sobre un grupo de seguidores, así como sobre algunos grupos tribales extra-Shingali con los que pudo haber estado emparentado, o al menos se presentó como tal (los Sharkiyyan y los Dinadiyya del distrito de Sheikhan, al noreste de Mosul ). ^{[ 2 ]}

Antes de la década de 1890, Hemoye Shero continuó consolidando su posición entre los fakires yazidíes de Jabal Shingal . Antes de 1892, se benefició de una relativa apertura a la membresía de cualquier creyente yazidí. La orden, de gran movilidad, que como su nombre árabe indica, llegó a organizarse siguiendo líneas similares a las de los mendicantes sufíes musulmanes. ^{[ 3 ]} Sin embargo, tras la campaña anti-yazidí de Vebi Pasha en 1892, el número de fakires yazidíes aumentó considerablemente. El líder de la orden, Hemoye Shero, reconstituyó a los fakires como una auténtica tribu yazidí, autodenominándose Faquara', con él mismo como Mir. La tribu resultante pasó a ser conocida como Faquara' y llegó a dominar la ladera norte de Jabal Shingal a finales del siglo XIX. ^{[ 4 ]}

Las dos tribus kurdas más poderosas de la provincia de Mosul antes de la ofensiva de 1892 contra los yazidíes eran los Musqura y los Mihirkan . Si bien estas tribus eran étnicamente cohesionadas, no lo eran religiosamente. Tanto la tribu Musqura como la Mihirkan estaban compuestas por yazidíes y suníes. Por esta razón, el gobierno otomano apoyó el poder de los jefes Musqura nombrándolos para el llamado Estado Supremo de Shingal ; sin embargo, las políticas de panislamización de Abdulhamid debilitaron a las tribus kurdas multiconfesionales, que se convirtieron en víctimas de conflictos sectarios. ^{[ 5 ]}

En 1892, el sultán Abdulhamid ordenó la implementación de una política de reclutamiento contra los yazidíes para incorporar a unos 15.000 hombres en edad militar al ejército otomano. ^{[ 6 ]} A medida que los jefes Musquara , en particular, se debilitaban, Hemoye Shero, quien para la década de 1890 se había establecido como asesor principal del Supremo de Shingal, se apoderó del cargo tras la muerte del último jefe supremo Musquara . El prestigio de Hemoye Shero aumentó gracias a su exitosa defensa de Jabal Shingal contra una incursión de Omer Vebi Pasha en 1892. En el proceso, la tribu Faquara'' capturó un importante convoy de armas otomanas, suficiente para convertir a Jabal Shingal en un considerable reducto en términos militares durante la generación previa al estallido de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 7 ]}

Como Faquara' Shaykh , Hemoye Shero consolidó aún más su control sobre Jabal Shingal al aceptar refugiados yazidíes que huían de las políticas de islamización otomanas, independientemente de su clan o linaje. A medida que otras minorías religiosas se convertían en blanco de la persecución otomana, Hemoye Shero acogió a estos nuevos refugiados, es decir, cristianos como los asirios y armenios bajo la protección de Faquara' . ^{[ 8 ]} A principios del siglo XX, Hemoye Shero consolidó su control, particularmente sobre el sector norte de la cordillera de Shingal, como describe la historiadora Nelida Fuccaro a continuación:

"Teóricamente, todos los miembros de esta comunidad tribal pertenecían a la orden sacerdotal de los faquires, a la que el ingreso era automático por nacimiento, pero que también admitía discípulos por iniciación. Sin embargo, el faquir Hemoye Shero creó una nueva noción de cohesión tribal que se centraba en los atributos del 'faquirismo', pero que dependía en gran medida de las solidaridades tribales existentes. En la década de 1930, una gran parte de los Fuqara' todavía afirmaba estar vinculada a la tribu Sharqiyyan, una sección de la confederación tribal Milli que se había asentado en Shingal en la segunda mitad del siglo XIX. Además, la sección principal de la tribu, los Mala Shiru, afirmaba tener su origen en la tribu Dinadiyya de Shaykhan, algunas de cuyas secciones ya estaban asentadas en Shingal a finales del siglo XVIII. En este sentido, durante el período del mandato [británico], Hemoye Shero afirmó constantemente ser un jefe Dinadi. El prestigio personal del primer núcleo de faquires que se reunieron alrededor de Hemoye Shero fue Sin duda, se fortaleció gracias a una cuidadosa política de alianzas matrimoniales que representó uno de los pilares de la política de Hemoye en la montaña, al menos desde principios del siglo XX. Se concertaron matrimonios entre los seguidores de Hemoye y miembros de otros grupos Shingali. La pertenencia a la tribu también se extendió a aquellos yazidíes que no pertenecían a la clase Faqir por nacimiento, de modo que el tamaño del grupo aumentó drásticamente en un par de décadas. Para 1932, la tribu Fuqara' en Shingal estaba compuesta por 240 familias divididas en seis facciones. ^{[ 9 ]}

La tribu Fuquara', bajo el liderazgo de Hemoye Shero, se convirtió en un centro de oposición antiotomana y, por extensión, antimusulmana durante las dos décadas previas al estallido de la Primera Guerra Mundial. Durante la Primera Guerra Mundial, Hemoye Shero continuó su política de dar refugio a refugiados cristianos que huían de la opresión en el Imperio Otomano durante la guerra. Muchos de estos cristianos se asentaron en Ballad Shingal y, al final del conflicto, los cristianos constituían aproximadamente el 4% de la población de la montaña. ^{[ 10 ]}

• Nelida Fuccaro , Los otros kurdos: yazidíes en el Iraq colonial, (Nueva York: IB Tauris Publishers, 1999)
• Edip Gölbasi, Los yazidíes y el Estado otomano: poder moderno, servicio militar obligatorio y políticas de conversión, 1830-1909 (Tesis de maestría: Instituto Atatürk de Historia Turca Moderna, 2008)
• Nelida Fuccaro , 'Un relato de viaje del siglo XVII sobre los yezidíes: implicaciones para la historia socio-religiosa', Annali dell'Instituto Universitario Orientale di Napoli 53, no. 3 (1993)
• Nelida Fuccaro , «Comunalismo y Estado en Irak: Los kurdos yazidíes, c. 1869-1940», Middle Eastern Studies , vol. 35, n.º 2 (abril de 1999), págs.  1-26.