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Hiera orgasmos

El ' Hiera Orgas' ( griego antiguo : ἱερὰ ὀργάς ), que significa 'prado sagrado', fue un sitio que apareció en al menos dos conflictos entre Atenas y Megara . [1] Identificación...

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El ' Hiera Orgas' ( griego antiguo : ἱερὰ ὀργάς ), que significa 'prado sagrado', fue un sitio que apareció en al menos dos conflictos entre Atenas y Megara . [1]

Identificación

IG II 3 1, 292, estela erigida por los atenienses en 352/1 a. C. que describe el procedimiento seguido para buscar consejo de Delfos sobre el cultivo de una extensión de tierra sagrada (el Hiera Orgas ) situada en la frontera entre Atenas y Megara.

El Hiera Orgas era una zona circular y fértil de tierra sagrada para las diosas eleusinas Deméter y Perséfone . Probablemente estaba situada en el lado megariano del tramo norte del río Yapis, en la frontera entre Atenas y Megara. [2]

Como no se han conservado marcadores de límites ( ὅρος|ὅροι ), no es posible ser más específico. Su ubicación entre los dos estados significaba que el control del sitio siempre iba a ser controvertido. Megara y Atenas tenían una historia de conflicto territorial que se remonta al siglo VI a. C., incluido el conflicto armado por la isla de Salamina . [3]

Restricciones al uso de tierras sagradas

Las prohibiciones sobre el uso de tierras sagradas fuera de las ciudades, similares a las del Orgas , eran comunes en los estados griegos ( poleis ) durante todo el período clásico. Una serie de leyes y costumbres protegían la integridad de muchos sitios rurales de la contaminación deliberada o accidental por personas y ganado. [4] Los atenienses parecen haberlo considerado un recinto sagrado ( temenos ), que merecía mantenerse inviolable y protegido por la ley religiosa. Esta visión no parece haber sido compartida por los megarianos. Los atenienses, al menos, consideraban el cultivo del Hiera Orgas como una contaminación religiosa distinta ( miasma ), que, si no se resolvía, enfadaría a los dioses y, por tanto, comprometería la fertilidad y el bienestar continuos del propio estado. El geógrafo y anticuario Pausanias (3.4.5-6) ​​informó de una tradición tardía en la que se decía que el rey espartano , Cleómenes , había profanado el Orgas . Según la tradición, por su acto de impiedad, Cleómenes fue castigado por los dioses con la locura. [5]

Importancia en la Guerra del Peloponeso

Tucídides (1.139.2) y Plutarco ( Pericles , 30.2) registran que el cultivo del Hiera Orgas por parte de un número de megarenses fue una de las quejas citadas por los atenienses para justificar la implementación del decreto de exclusión megarense , que, a su vez, se convirtió en una de las principales causas de la Guerra del Peloponeso . Ha habido un considerable debate sobre la etiología de la guerra y la autenticidad, o no, de la respuesta ateniense para proteger la integridad del Hiera Orgas al excluir a los megarenses de todos los puertos y mercados bajo control ateniense en 432 a. C. [6] No hay registros de que los propios megarenses hayan negado la acusación, pero sus embajadores sí se quejaron de la severidad de la respuesta ateniense.

Es posible que Pericles utilizara la disputa para sus propios fines políticos, pero el éxito de su postura pública al proteger a Hiera Orgas sirve para demostrar la importancia de las consideraciones religiosas en juego en la disputa.

Disputa del siglo IV

Atenas y Megara volvieron a entrar en conflicto por el Hiera Orgas en 350/49 a. C. Esta vez no parecía haber un contexto político claro que pusiera en tela de juicio los motivos atenienses.

El orador Demóstenes (13.32) proporcionó el registro más antiguo de la recurrencia de la disputa. Describe a los megarenses como "malditos" ( karatoi ) por su impía invasión del Orgas . Poco después, la Asamblea ateniense votó para resolver el asunto buscando un arbitraje independiente del oráculo de Apolo en Delfos . [7] Los atenienses estipularon acuerdos complejos y costosos para determinar la voluntad de Apolo con respecto al sitio. [8] Según la inscripción (en la imagen), que registró el proceso, a Apolo se le dio la opción de elegir entre dos hojas de estaño inscritas sobre la cuestión del cultivo del Hiera Orgas . [9] Estas hojas se enrollaron y se envolvieron en lana antes de colocarlas en una urna de bronce. Luego, los dos paquetes sellados idénticos se colocaron en jarras separadas; una de oro, otra de plata. Luego se le pidió a la Pitia que eligiera entre ellos en nombre del dios. La decisión de Apolo luego se inscribiría en una estela . Al final resultó que Delphi decidió que no se permitiría ningún cultivo.

Parece que los megarenses no se dejaron intimidar y persistieron en sus invasiones. Los atenienses enviaron una fuerza al mando del general Efialtes para delimitar el sitio y su interior y hacer cumplir la decisión del dios. [10]

Referencias

  1. ^ HG Liddell, R. Scott y HS Jones, A Greek-English Lexicon , (sexta ed.) Oxford, 1869, pág. 1245.
  2. ^ J. McDonald, 'Atenas y el Hiera Orgas ' en M. Dillon (ed.), Religion in the Ancient World: New Approaches and Themes , Ámsterdam, 1996, págs. 321-323. Cf. J. Ober, Fortaleza Ática: Defensa de la frontera terrestre ateniense, 404-322 a. C. , Mnemosyne , suplemento 84, pág. 108 (con el mapa en la pág. 208).
  3. ↑ A. French, 'Solón y la cuestión megárica', Journal of Hellenic Studies , vol. 77 (1957), págs. 238-246; GL Cawkwell, "Anthemocritus y los megáricos y el decreto de Carino", REG , vol. 82 (1969), págs. 331-332.
  4. ^ J. W. Hewitt, 'Las principales restricciones al acceso a los templos griegos' TAPhA , vol. 40 (1909), págs. 83-91; R. Parker, Miasma: contaminación y purificación en la religión griega primitiva , Oxford, 1983, págs. 163-164; J. McDonald, 'Atenas y el Hiera Orgas ' en M. Dillon (ed.), Religión en el mundo antiguo: nuevos enfoques y temas , Ámsterdam, 1996, págs. 324-328.
  5. ^ J. McDonald, 'Atenas y los Hiera Orgas ' en M. Dillon (ed.), La religión en el mundo antiguo: nuevos enfoques y temas, Ámsterdam , 1996, pág. 328.
  6. ^ Por ejemplo, las opiniones opuestas de GEM de Ste. Croix ( The Origins of the Peloponnesian War , Londres, 1972, págs. 285-289), K. Völkl ('Das Megarische Pephisma ', RhM , vol. 94 (1951), págs. 330-336) y RP Legon ( Megara: the Political History of a Greek City-state to 336 BC , Ítaca, 1981, págs. 224-225).
  7. ^ GD Rocchi, 'La Hiera Orgas e la Frontiera Attico-Megarica' en Instituto di Storia Antica , Cisalpino, 1987, págs.
  8. ^ P. Amandry, La Mantique Apollinenne à Delphes , Nueva York, 1975, págs. 151-153; J. McDonald, 'Atenas y los Hiera Orgas ' en M. Dillon (ed.), La religión en el mundo antiguo: nuevos enfoques y temas , Ámsterdam, 1996, págs. 328-332.
  9. ^ La inscripción es Inscriptiones Graecae II 3 1, no. 292.
  10. ^ GL Cawkwell, 'Anthemocritus y los megaranos y el Decreto de Carino', REG , vol. 82 (1969), pág. 331.

Bibliografía

  • Engen, D. (1999). "IG II2 204 y Sobre la organización (Dem. ? 13): La disputa sobre los Orgas sagrados de Eleusis y la cronología de Filipo de Macedonia". En". En Mellor, R.; Tritle, L. (eds.). Texto y tradición. Estudios de historia e historiografía griega en honor a Mortimer Chambers . Claremont. págs. 135–52.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  • Scafuro, A. (2003). "IG II2 204: Fijación de límites y proceso legal en la Atenas clásica". En Thür, G.; Nieto, FJF (eds.). Simposio 1999: Vorträge zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte (Pazo de Mariñán, La Coruña, 6-9 de septiembre de 1999) . Colonia. págs. 123–43.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  • Matthaiou, Angelos P. (2021). Mackil, EM; Papazarkadas, N. (eds.). Epigrafía griega y religión: artículos en memoria de Sara B. Aleshire del Segundo Congreso Norteamericano de Epigrafía Griega y Latina . Leiden: Brill. págs. 71–89. ISBN 978-90-04-44254-2.
  • "IG II3 1, 292: Sobre los límites del espacio sagrado, traducción y notas". Inscripciones áticas en línea . Consultado el 24 de enero de 2023 .
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