Hitbodedut

Hitbodedut o hisbodedus ( hebreo : הִתְבּוֹדְדוּת , lit. "aislamiento, soledad"; ^{[ 1 ]} tiberiano: hiṯbōḏăḏūṯ [ hiθboːðaˈðuːuθ ] , ^{[ 2 ]} hebreo asquenazí hisboydedus , hebreo sefardí hitbodedut ) se refiere a prácticas de meditación judía en autoaislamiento . El término fue popularizado por Najman de Breslov (1772-1810) para referirse a una forma de oración y meditación no estructurada, espontánea e individualizada a través de la cual uno establecería una relación cercana y personal con Dios y, en última instancia, vería la Divinidad inherente a todo ser. ^{[ 3 ]}

Según algunos estudiosos, dentro de la escuela de la Cábala extática , hitbodedut debe entenderse como "pensamiento concentrado como parte de una técnica mística claramente definida". Esto se demuestra en las enseñanzas de cabalistas como Abraham Aboulafia , Isaac de Acre , Moisés Cordovero , Elazar Azkiri , Eliyahu De Vidas y Hayyim Vital , lo que sugiere que esta práctica pudo haber influido en místicos judíos posteriores, incluidos maestros jasídicos. ^{[ 4 ]}

Investigaciones posteriores se centraron en el hitbodedut practicado en la tradición de Breslov, diferenciándolo del hitbodedut de místicos anteriores , que a menudo denota concentración mental. ^{[ 5 ]} En cambio, el hitbodedut de Breslov se entiende como su significado literal —autoaislamiento físico— o como una conversación sincera con Dios. En algunos casos, el rabino Najman enfatiza que el aislamiento y las conversaciones francas con Dios tienen como objetivo propiciar experiencias místicas intensas, consideradas la culminación ideal del hitbodedut de Breslov . Se cree que esta tradición se ha adaptado a las necesidades espirituales modernas, pasando de la comunicación solitaria con Dios a un enfoque en el bienestar personal, la sanación emocional y la autoexploración. ^{[ 5 ]}

Investigaciones recientes desafían a estudiosos anteriores y la distinción entre hitbodedut en la Cábala extática, hitbodedut de Breslov y otras enseñanzas de hitbodedut . ^{[ 6 ]} En cambio, sugiere que la primera guía de hitbodedut fue escrita por Abraham hijo de Moisés Maimónides (1186-1237), líder de los pietistas de Egipto, proponiendo que hitbodedut debe entenderse como “una práctica meditativa que comprende tres elementos clave: el retiro de estímulos físicos, dirigir la conciencia hacia lo Divino y aplicar concentración enfocada para aferrarse a Dios y potencialmente alcanzar la inspiración divina”. ^{[ 6 ]} Se sugiere que hitbodedut fue transmitido a los cabalistas del siglo XIII de Acre, a los cabalistas del siglo XVI de Safed y, finalmente, a cabalistas posteriores del siglo XVIII como Moisés Hayyim Luzato , así como a maestros jasídicos como el rabino Najman de Breslov. Se dice que la inclusión de Breslov hitbodedut bajo esta definición se basa en una rara cita de las propias palabras del rabino Nachman sobre hitbodedut al final de Likutei Moharan 52 , que no incluye conversar con Dios. ^{[ 6 ]}

Entre las primeras evidencias documentadas del uso de hitbodedut como práctica espiritual se encuentran las enseñanzas del movimiento pietista judío en Egipto. En estas enseñanzas, según el contexto, hitbodedut puede significar una de tres cosas: «ya sea el retiro espiritual a un lugar apartado... la técnica de meditación practicada durante dicho retiro... el estado psicológico resultante, es decir, el olvido del mundo sensual». ^{[ 7 ]}

En su obra más importante, Kitab Kifayat al-Abidin (La guía para servir a Dios), Abraham Maimónides sugiere un camino espiritual especial para el jasid (piadoso), aquel que desea tener una adoración más cercana e íntima a Dios. El capítulo de la Kifayat sobre Hitbodedut comienza identificándola como una práctica utilizada por los profetas y los piadosos, afirmando que “ Hitbodedut es un camino ideal hacia la intimidad con Dios. Es el camino de los más grandes jasidim, y a través de él, los profetas alcanzaron el Encuentro con Dios”. ^{[ 8 ]} Luego describe la naturaleza de la práctica y proporciona una tipología de Hitbodedut , distinguiendo entre prácticas “externas” e “internas”:

“Existe la Hitbodedut externa y la Hitbodedut interna . El propósito de la Hitbodedut externa es alcanzar la Hitbodedut interna , que es el peldaño más alto en la escalera hacia el Encuentro, y es [un grado de] el Encuentro mismo. La Hitbodedut interna es la concentración total del corazón… [Esto requiere] vaciar el corazón y la mente de todo lo que no sea Dios y llenarlos y ocuparlos con Él.” ^{[ 8 ]}

Se sugiere que existen dos formas de Hitbodedut : «externa», que implica el aislamiento físico para eliminar distracciones y calmar los sentidos, e «interna», que implica dos elementos clave: dirigir la propia conciencia («corazón y mente») lejos de las preocupaciones mundanas («todo excepto Dios») y concentrarse completamente en Dios («llenarlos y ocuparlos con Él»). El aspecto físico, el aislamiento, sirve como medio para la práctica interna, que busca profundizar el Devekut (apego a Dios) hasta que el yo se fusione con lo Divino, lo que finalmente conduce a un encuentro con Dios. ^{[ 6 ]} Maimoni también proporciona instrucciones prácticas para Hitbodedut :

“Aquietar total o parcialmente el alma sensible; separar el alma apetitiva (deseante) de las ocupaciones mundanas y reorientarla hacia Dios; llenar el alma racional de Dios; y [finalmente,] usar el alma imaginativa para ayudar a la inteligencia a contemplar las magníficas creaciones de Dios, que dan testimonio de su Creador.” ^{[ 8 ]}

Basándose en estas instrucciones, algunos estudiosos sugieren definir Hitbodedut como una técnica de meditación que consta de tres elementos centrales: el retiro de los estímulos físicos, el enfoque de la atención en lo Divino y la aplicación de atención concentrada para lograr la cercanía a Dios y, potencialmente, la inspiración divina. ^{[ 6 ]}

Este método consiste en hablar con Dios de forma íntima e informal, en un lugar apartado y privado, como una habitación cerrada o un espacio exterior privado.

El Rebe Najman de Breslov solía enseñar que uno debía pasar mucho tiempo en soledad cada día: durante esos momentos, que luego se convertirían en experiencias semiproféticas o extáticas para el conocimiento de Dios y la verdad de la Torá, el judío devoto tiene más oportunidades para la Teshuvá , debido a las innovaciones en el conocimiento de la Torá misma, además de ser una modalidad meditativa específica para la oración personal y poder confiar en Dios como se confiaría en un amigo . ^{[ a ]}

Rebe Najman enseñó que el mejor lugar para la hitbodedut es en los bosques o campos. «Cuando una persona medita en los campos, toda la hierba se une a su oración y aumenta su efectividad y poder», escribió. ^{[ 9 ]} También sugirió practicar hitbodedut en medio de la noche, cuando los deseos y las pasiones de este mundo están en reposo, ^{[ 3 ]} aunque hacerlo durante el día es igual de efectivo.

Durante una sesión de hitbodedut , el practicante abre su corazón a Dios en su propio idioma, describiendo todos sus pensamientos, sentimientos, problemas y frustraciones. ^{[ b ]} El Rebe Najman no consideraba que nada fuera demasiado mundano para ser discutido, incluyendo negocios, deseos contradictorios e interacciones cotidianas. Incluso la incapacidad de articular adecuadamente lo que uno desea decir se considera un tema legítimo para discutir con Dios. Uno también debe aprovechar la oportunidad para examinar su comportamiento y motivaciones, corrigiendo las fallas y errores del pasado mientras busca el camino correcto para el futuro.

Si uno es absolutamente incapaz de hablar con Dios, el Rebe Najman aconsejaba decir una palabra con toda la fuerza posible. Enseñaba que repetir esa palabra una y otra vez conduciría finalmente a un avance; Dios tendría compasión de la persona y esta podría expresarse. ^{[ 10 ]}

Rebe Najman le dijo a su principal discípulo, Reb Noson , que la hitbodedut debía practicarse de manera sencilla y directa, como si estuviera conversando con un amigo cercano. ^{[ 11 ]} También aconsejó:

«Es muy bueno expresar tus pensamientos ante Dios como un niño que suplica a su padre. Dios nos llama hijos suyos, como está escrito ( Deuteronomio 14:1): “Ustedes son hijos de Dios”. Por lo tanto, es bueno expresar tus pensamientos y problemas a Dios como un niño que se queja y molesta a su padre.» ^{[ 12 ]}

Hitbodedut también se presta a ciertas técnicas de meditación silenciosa. Una de ellas es el "grito silencioso", que el propio Rebe Najman practicaba. Describió el grito silencioso de la siguiente manera:

Puedes gritar fuerte con una "voz baja y silenciosa"... Cualquiera puede hacerlo. Simplemente imagina el sonido de ese grito. Visualízalo tal como sonaría. Sigue así hasta que logres gritar literalmente con esa "voz baja y silenciosa".

Esto es un grito real, no mera imaginación. Así como algunos vasos sanguíneos llevan el sonido de los pulmones a los labios, otros lo llevan al cerebro. Puedes hacer que el sonido fluya a través de estos nervios, literalmente introduciéndolo en tu cabeza. Al hacerlo, en realidad estás gritando dentro de tu cerebro. ^{[ 13 ]}

Otra forma de hitbodedut se llama bitul (anulación), en la que el practicante medita en la presencia de Dios excluyendo todas las demás cosas, incluyéndose a sí mismo.

El hitbodedut se realiza en la lengua materna, a diferencia de la mayoría de las demás oraciones judías que se recitan en hebreo . El rabino Najman no pretendía que el hitbodedut sustituyera los tres servicios religiosos judíos diarios prescritos , sino que los complementara. Recomendó a sus seguidores que dedicaran al hitbodedut al menos una hora al día.

Hitbodedut es una práctica fundamental para todos los jasidim de Breslov . Esta práctica ha sido ampliamente difundida en Israel y en la diáspora judía como una forma única de meditación judía, y también la practican algunos judíos que no pertenecen a esta corriente.

• Breslov (dinastía jasídica)
• Nachman de Breslov
• Meditación judía

• Bergman, Ozer (2006). Donde la Tierra y el Cielo se Besan: Una Guía del Camino de Meditación del Rebe Najman . Instituto de Investigación Breslov . ISBN 978-1-928822-08-0.
• Green, Arthur (1992). Maestro atormentado: La vida y la búsqueda espiritual del rabino Nahman de Bratslav . Jewish Lights Publishing. (Véanse especialmente las págs.  135-181). ISBN 1-879045-11-7
• Greenbaum, Avraham, trad. (1987). Tzaddik: Un retrato del rabino Nachman . Jerusalén: Instituto de Investigación Breslov . ISBN 0-930213-17-3.
• Kaplan, Rabino Aryeh, trad. (1973). La sabiduría del rabino Nachman . Jerusalén: Instituto de Investigación Breslov .
• Kramer, Chaim (1989). Cruzando el puente estrecho . Jerusalén: Instituto de Investigación Breslov . ISBN 0-930213-40-8.
• Leshem, Zvi. (2014). «Desahogándose: El “Hitbodedut” del rabino Nachman y sus repercusiones en Piaseczner», Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought , 47 (3), 57–65. JSTOR http://www.jstor.org/stable/24642753 
• Sears, David (2002). El árbol que se alza más allá del espacio: Rebbe Nachman sobre la experiencia mística. Instituto de Investigación Breslov . ISBN 0-930213-94-7.