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episcopado histórico

El episcopado histórico comprende todos los episcopados , es decir, es el cuerpo colectivo de todos los obispos de un grupo que se encuentran en válida sucesión apostólica . Est...

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El episcopado histórico comprende todos los episcopados , es decir, es el cuerpo colectivo de todos los obispos de un grupo que se encuentran en válida sucesión apostólica . Esta sucesión se transmite de cada obispo a sus sucesores mediante el rito de las órdenes sagradas . En ocasiones, es objeto de genealogía episcopal .

Línea de sucesión

En las iglesias que tienen vínculos bien documentados con la historia del cristianismo en su conjunto, se sostiene que solo una persona en sucesión apostólica , una línea de sucesión de obispos que se remonta a los apóstoles , puede ser un obispo válido; puede ordenar válidamente sacerdotes (presbíteros), diáconos y obispos; y puede celebrar válidamente los sacramentos de la Iglesia cristiana . [ 1 ] Las denominaciones históricas incluyen la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las Iglesias ortodoxas orientales , las iglesias evangélicas-luteranas nórdicas (incluidas las fundadas como resultado de la actividad misionera sueco-luterana, como la Iglesia evangélica luterana de Letonia , la Iglesia evangélica luterana en Zimbabue , la Iglesia evangélica luterana en el sur de África , la Iglesia evangélica luterana en Tanzania y la Iglesia evangélica luterana en Kenia ), la Iglesia morava , la Iglesia católica antigua , la Comunión anglicana y la Iglesia asiria del Oriente . [ 2 ] [ 3 ]

La definición del episcopado histórico es, hasta cierto punto, una cuestión abierta. Los obispos de la Iglesia Evangélica Luterana en América , por ejemplo, reclaman la sucesión apostólica mediante la imposición de manos por parte de obispos luteranos en el episcopado histórico, con la presencia también de obispos de la Iglesia Morava y la Iglesia Episcopal , ya que el acuerdo de comunión plena se concretó en ese momento. [ 4 ] [ 5 ] Algunos teólogos, como RJ Cooke , han argumentado que la Iglesia Metodista también se encuentra dentro del episcopado histórico, estando "en sucesión directa a los apóstoles a través de los obispos y patriarcas de la Iglesia Oriental". [ 6 ] Un Pacto Anglicano-Metodista establece que:

Anglicanos y metodistas son conscientes del amplio consenso ecuménico que reconoce que el ministerio dentro del episcopado histórico debe ser una característica de las iglesias unidas (como ya lo es en varias del sur de Asia con las que metodistas y anglicanos están en comunión). [ 7 ]

Iglesia ortodoxa oriental

La postura de la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha resumido así: «Si bien acepta la posibilidad canónica de reconocer la existencia ( υποστατόν ) de sacramentos realizados fuera de ella, (la Iglesia Ortodoxa Oriental) cuestiona su validez ( έγκυρον ) y ciertamente rechaza su eficacia ( ενεργόν )»; y considera que «el reconocimiento canónico ( αναγνώρισις ) de la validez de los sacramentos realizados fuera de la Iglesia Ortodoxa se refiere a la validez de los sacramentos solo de aquellos que se unen a la Iglesia Ortodoxa (individualmente o como cuerpo)». [ 8 ]

En 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas, sosteniendo que tienen "la misma validez que poseen las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia". [ 9 ] [ 10 ] En la encíclica "Del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares", Melecio IV de Constantinopla , el Patriarca Ecuménico, escribió: "Que los teólogos ortodoxos que han examinado científicamente la cuestión han llegado casi unánimemente a las mismas conclusiones y se han declarado aceptando la validez de las Órdenes Anglicanas". [ 11 ] Tras esta declaración, en 1923, el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén , así como la Iglesia Ortodoxa Griega de Chipre, acordaron "acceder provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se convertían a la ortodoxia"; [ 9 ] [ 10 ] En 1936, la Iglesia Ortodoxa Rumana "respaldó las Órdenes Anglicanas". [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] Históricamente, algunos obispos ortodoxos orientales han ayudado en la consagración de obispos anglicanos; por ejemplo, en 1870, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, fue uno de los obispos que consagraron a Henry MacKenzie como obispo auxiliar de Nottingham . [ 14 ]

catolicismo

Debido a los cambios en el ordinal (los ritos de las órdenes sagradas) bajo el rey Eduardo VI , la Iglesia Católica Romana no reconoce todas las órdenes sagradas anglicanas como válidas . [ 15 ]

Luteranismo evangélico

Karl XIV Johans kröning de Per Krafft el Joven (1818) que representa a los obispos evangélicos-luteranos en la catedral de Estocolmo
Walter Obare , arzobispo emérito de Nairobi y obispo presidente emérito de la Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania.

Los luteranos evangélicos creen universalmente que «nadie debe enseñar públicamente en la Iglesia ni administrar los sacramentos a menos que haya sido llamado regularmente». [ 16 ] Las iglesias luteranas del norte de Europa y las establecidas en otras partes del mundo como resultado de la actividad misionera luterana nórdica (como la Iglesia Evangélica Luterana en Kenia ) practican la sucesión episcopal en la que el obispo cuyas órdenes sagradas se remontan a siglos atrás realiza las ordenaciones. [ 17 ] [ 18 ] [ 3 ]

En la región nórdico-báltica, las iglesias luteranas que participan en la Comunión de Porvoo (las de Islandia, Noruega, Suecia, Finlandia, Islas Feroe, Estonia y Lituania), así como las iglesias luteranas de la región que no pertenecen a Porvoo (incluidas la Iglesia Evangélica Luterana de Letonia y la Iglesia Evangélica Luterana de Rusia, Ucrania, Kazajistán y Asia Central ), y la Comunión confesional de diócesis luteranas nórdicas , creen que ordenan a sus obispos en sucesión apostólica en líneas que provienen de los apóstoles originales. [ 19 ] [ 20 ] El New Westminster Dictionary of Church History afirma: «En Suecia, la sucesión apostólica se conservó porque a los obispos católicos se les permitió permanecer en el cargo, pero tenían que aprobar los cambios en las ceremonias». [ 21 ]

Lo que convirtió a la Iglesia de Suecia en una iglesia evangélico-católica fue, según el arzobispo Söderblom, el hecho de que la Reforma en Suecia fue una «mejora de la iglesia» y un «proceso de purificación» que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró aunar la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó el episcopado histórico entre los elementos transmisores de la tradición. La Iglesia de Suecia era, según Söderblom, incluso en mayor grado que la Iglesia Anglicana, una vía media . —Juntos en la misión y el ministerio: Declaración común de Porvoo [ 22 ]

La Iglesia Luterana de Finlandia era en ese momento una con la Iglesia de Suecia y, por lo tanto, sostiene la misma opinión con respecto a la sede de Åbo/Turku. [ 23 ] [ 24 ] Jānis Vanags , arzobispo de Riga , fue consagrado en 1993 por el obispo sueco Henrik Svenungsson , trayendo la línea sueca de sucesión apostólica a la Iglesia Evangélica Luterana de Letonia . [ 25 ]

El episcopado histórico incluye iglesias evangélico-luteranas formadas por la actividad misionera nórdica. Ernst Heuman, primer obispo presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Tamil en la India, fue ordenado sacerdote en 1896 por Knut Henning Gezelius von Schéele ( obispo de Visby ) y consagrado obispo el 7 de marzo de 1921 por Hjalmar Danell ( obispo de Skara ) en la Iglesia de la Nueva Jerusalén en la ciudad india de Tranquebar (autorizado por el arzobispo de Uppsala, Nathan Söderblom ); Hjalmar Danell fue confirmado como obispo de Tranquebar. De esta manera, la línea sueca de sucesión apostólica se transmitió a la Iglesia Evangélica Luterana en la India. [ 26 ] [ 27 ]

Bengt Sundkler fue ordenado sacerdote por Erik Berggrav en 1936 y consagrado obispo de la Iglesia de Suecia por Gunnar Hultgren en la Catedral de Uppsala el 2 de abril de 1961. Fue elegido obispo de Bukoba en la Iglesia Evangélica Luterana de Buhaya en junio de 1960. El 16 de diciembre de 1984, Bengt Sundkler consagró a Josiah Kibira como obispo en la Catedral Evangélica Luterana de Bukoba, y Josiah Kibira fue obispo de la Diócesis Noroccidental de la Iglesia Evangélica Luterana de Tanzania (ELCT) hasta el año 2000, llegando a ser presidente de la Federación Luterana Mundial . Gracias a la consagración de Josiah Kibira por Bengt Sundkler, la sucesión apostólica de la Iglesia de Suecia (en la línea de Peder Månsson ) se transmitió a lo que hoy es la Iglesia Evangélica Luterana de Tanzania. [ 2 ] [ 28 ] En 1979, Josiah Kibira y Bengt Sundkler consagraron obispo a Paulo Mukuta, quien se desempeñó como obispo de Karagwe en la Iglesia Evangélica Luterana de Tanzania. [ 29 ] En 1984, Paulo Mukuta y Tore Furberg consagraron a Samson Mushemba, quien sirvió como obispo de la Diócesis del Noroeste en la Iglesia Evangélica Luterana de Tanzania. [ 29 ] En 2002, Samson Mushemba, como arzobispo de Arusha, y Olavi Rimpiläinen consagraron a Walter Obare , quien se convirtió en el obispo presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en Kenia . [ 29 ]

El 30 de junio de 1963, Eelis Gulin de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia consagró como obispo a Leonard Auala de la Iglesia Evangélica Luterana de Owambo-Kavango , incorporando así a la Iglesia Evangélica Luterana de Owambo-Kavango a la línea de sucesión apostólica sueco-finlandesa . [ 30 ]

El último obispo misionero de la Iglesia de Suecia de la Iglesia Evangélica Luterana de Rodesia del Sur (ahora conocida como la Iglesia Evangélica Luterana en Zimbabue) fue Sigfrid Strandvik , quien consagró el 18 de mayo de 1975 a Jonas Chiwariro Shiri en la Línea Sueca (Línea Uppsala) de sucesión apostólica . [ 31 ]

El 19 de septiembre de 1971, el primer obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en el sur de África , Paulus Ben Mhlungu, fue consagrado obispo por el obispo sueco Helge Fosseus , incorporando así la línea de sucesión apostólica de Uppsala al cuerpo naciente. [ 32 ]

anglicanismo

En el siglo XVI surgió un sólido cuerpo de opinión anglicana que reconocía la importancia teológica del episcopado histórico [ a ] pero se negaba a «desertar iglesia» a aquellas iglesias que no lo conservaban. [ 33 ] El prefacio del Ordinal se limita a exponer las razones históricas por las que las órdenes episcopales deben «continuarse y usarse con reverencia en la Iglesia de Inglaterra». [ 34 ] Antes de 1662 se asumía que las iglesias reformadas (presbiterianas) extranjeras eran genuinas, con un auténtico ministerio de la Palabra y los Sacramentos. El Acta de Uniformidad de 1662 excluyó formalmente del cargo pastoral en Inglaterra a cualquiera que careciera de la ordenación episcopal, pero esto fue una reacción contra la abolición del episcopado en el período de la Commonwealth. [ 35 ] La mayoría de los anglicanos, incluidos los de la Iglesia Baja , la Iglesia Amplia y la Alta Iglesia , han "seguido a los principales reformadores continentales en su doctrina de la verdadera iglesia, identificable por el auténtico ministerio de la palabra y el sacramento, en su rechazo de la jurisdicción del papa y en su alianza con la autoridad civil ('el magistrado')". [ 36 ] La Iglesia de Inglaterra históricamente se consideró "protestante y reformada" y reconoció como verdaderas iglesias a las iglesias reformadas continentales , participando en el Sínodo de Dort en 1618-1619. [ 36 ]

A medida que las divergencias entre la teoría del "príncipe piadoso" y las prácticas de los monarcas —es decir, el jefe titular de la Iglesia de Inglaterra— como Jacobo II (que se convirtió al catolicismo y ordenó el juicio de los Siete Obispos ) y Guillermo III (que socavó el derecho divino de los reyes y causó el cisma de los no juramentados al deponer a Jacobo II ) se hicieron más evidentes, John Pearson [ b ] y William Beveridge [ c ] vieron el "Oficio Apostólico" del obispo como una garantía de la identidad de la Iglesia y esto formó el trasfondo del énfasis vital que le pusieron John Henry Newman y los demás tractarianos , [ 37 ] a través de quienes pasó al pensamiento anglocatólico .

El debate moderno se divide en tres partes: entre quienes consideran que el «episcopado histórico» es constitutivo de la iglesia (del esse ); quienes sostienen que es una cuestión de su «bienestar» ( bene esse ); y quienes consideran que es necesario para que la Iglesia sea plenamente ella misma ( plene esse ). [ 38 ] El Cuadrilátero de Chicago-Lambeth incluye el «episcopado histórico» como «esencial para la unidad visible de la iglesia», pero permite que se adapte localmente en su funcionamiento a las diversas necesidades de aquellos a quienes Dios llama a la unidad de la iglesia. [ 39 ] Sin embargo, esto no ha significado un compromiso general con la idea de que en su ausencia no hay iglesia. [ 38 ]

Véase también

Notas y referencias

Notas

  1. ↑ La frase "episcopado histórico" es mucho más común en los escritos anglicanos que "episcopado histórico".
  2. ↑ Obispo de Chester (1674-1683) y «probablemente el teólogo más erudito y profundo de una época culta y teológica». (Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana)
  3. ↑ Obispo de St. Asaph, Gales (1704-08), autor de una Exposición de los Treinta y Nueve Artículos (Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana)

Referencias

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  3. 1 2 Omwanza, Walter Obare (2005). "¡Elige la vida!" (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 69 ( 3–4 ): 309-326.
  4. ↑ Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Growing Consensus II: Church Dialogues in the United States, 1992-2004 . USCCB Publishing. ISBN 978-1-57455-557-8Para recibir el episcopado histórico, la Iglesia Evangélica Luterana en América se compromete a que, tras la adopción de este Concordato y en consonancia con la colegialidad y la continuidad del ministerio ordenado, atestiguadas ya en el canon 4 del Primer Concilio Ecuménico (Nicea I, año 325 d. C.), al menos tres obispos que ya participan en la sucesión episcopal serán invitados a participar en la instalación de su próximo Obispo Presidente mediante la oración por el don del Espíritu Santo y la imposición de manos. Estos obispos participantes serán invitados de iglesias de la comunión luterana que participan en el episcopado histórico.
  5. ↑ " El obispo presidente electo de la ELCA, Hanson, fue instalado en una ceremonia en Chicago" . Iglesia Evangélica Luterana en América . 8 de octubre de 2010. Consultado el 23 de mayo de 2021. Obispos luteranos vinieron de otros cuatro continentes para participar en la imposición de manos: el reverendo Medardo Gómez Soto, obispo del Sínodo Luterano Salvadoreño, San Salvador, El Salvador; la reverenda María Jepsen, obispa de la Diócesis de Hamburgo, Iglesia Evangélica Luterana del Norte de Elbian, Hamburgo, Alemania; el reverendo Owdenburg M. Mdegella, obispo de la Diócesis de Iringa, Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania; el reverendo Ambrose Moyo, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Zimbabue, Bulawayo; y el reverendo Julius Paul, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Malasia, Kuala Lumpur.
  6. ↑ Cooke 1896 , pág. 139.
  7. ↑ Anónimo 2001 , pág. 53.
  8. ↑ Profesor Dr. Vlassios Pheidas: Los límites de la iglesia desde una perspectiva ortodoxa
  9. 1 2 Wright, John Robert; Dutton, Marsha L.; Gray, Patrick Terrell (2006). Un Señor, una fe, un bautismo: estudios sobre la eclesialidad y el ecumenismo cristianos . Wm. B. Eerdmans Publishing . pág. 273. ISBN  9780802829405En 1922 , Constantinopla declaró, con cautela, que las órdenes anglicanas «tienen la misma validez que las de las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia», opinión que compartieron las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumania. Animados por esta situación, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, impulsaron la traducción de «libros y documentos que exponían las posiciones relativas» de ambas iglesias y solicitaron a la Iglesia inglesa que consultara «personalmente o por correspondencia» con las iglesias orientales «con el fin de... lograr una comprensión más clara y... establecer relaciones más estrechas entre las Iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana».
  10. 1 2 3 Franklin, R. William (1 de junio de 1996). Órdenes anglicanas: Ensayos sobre el centenario de Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. pág. 117. ISBN  9780819224880En 1922 , el Patriarca Ecuménico y el Santo Sínodo de Constantinopla fueron persuadidos para hablar de las órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos crípticos, declarando que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia". Jerusalén y Chipre siguieron el ejemplo en 1923, aceptando provisionalmente que los sacerdotes anglicanos no debían ser reordenados si se convertían a la ortodoxia. Rumania respaldó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía tomar una decisión, pero habló de las órdenes anglicanas con el mismo lenguaje, algo distante y ajeno a la ortodoxia.
  11. ↑ «Encíclica sobre las Órdenes Anglicanas del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares, 1922» . University College London . 1998. Archivado del original el 25 de enero de 2002. Consultado el 3 de marzo de 2016 .
  12. ↑ Parry, Ken (10 de mayo de 2010). The Blackwell Companion to Eastern Christianity . John Wiley & Sons . pág. 202. ISBN  9781444333619La Iglesia Ortodoxa reanudó sus vínculos con otras Iglesias cristianas. Delegados de Rumania participaron en las conferencias panortodoxas de Constantinopla (1923), el Monte Athos (1930), la primera Conferencia de Profesores de Teología de los Balcanes (Sinaia, 1924) y el primer Congreso de Profesores de Teología de Atenas (1936). También tomó parte en el incipiente movimiento ecuménico. Profesores y jerarcas participaron en varias conferencias de las tres principales ramas del período de entreguerras: «Cristianismo práctico», celebrada en Estocolmo (1925) y Berna (1926); «Fe y organización», en Lausana (1927); y «Alianza mundial para la unión de los pueblos a través de la Iglesia», en Praga (1928) y Noruega (1938), con posteriores conferencias regionales celebradas en Rumania (1924, 1933, 1936) . Los vínculos con la Iglesia Anglicana se consolidaron poco después de que las órdenes anglicanas fueran reconocidas por el Santo Sínodo, y tras la visita del Patriarca Miron a Gran Bretaña en 1936.
  13. ↑ Kallistos Ware (1977). Diálogo anglicano-ortodoxo: la declaración de Moscú acordada por la Comisión Doctrinal Conjunta Anglicana-Ortodoxa, 1976. Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano . Consultado el 3 de marzo de 2016. Como resultado de la Conferencia, la Comisión Rumana decidió por unanimidad recomendar al Santo Sínodo Rumano que aceptara la validez de las Órdenes Anglicanas, y así lo hizo el Sínodo en marzo de 1936.
  14. ↑ Redmile, Robert David (1 de septiembre de 2006). La sucesión apostólica y el episcopado católico en la Iglesia Episcopal Cristiana de Canadá . pág. 239. ISBN  978-1-60034-517-3En 1870 , el arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, el reverendísimo Alexander Lycurgus, visitó las Islas Británicas. Durante su estancia en Inglaterra, el obispo de Londres, John Jackson, lo invitó a participar en la consagración de Henry MacKenzie como obispo auxiliar de Nottingham. El arzobispo Lycurgus aceptó y, el 2 de febrero de 1870, participó junto con el obispo de Londres en la imposición de manos durante la consagración del obispo MacKenzie. De esta manera, la sucesión apostólica en la Iglesia ortodoxa griega pasó a los obispos de la Comunión Anglicana y, a través de ellos, a las iglesias episcopales cristianas de los Estados Unidos de América y el Dominio de Canadá.
  15. ↑ Papa León XIII (15 de septiembre de 1896). "Sobre la nulidad de las órdenes anglicanas" . Encíclicas papales . Consultado el 20 de octubre de 2024 .
  16. ↑ Confesión de Augsburgo , Orden Eclesiástica
  17. ↑ Melton, J. Gordon (2005). Enciclopedia del protestantismo . Infobase Publishing. pág. 91. ISBN  9780816069835Martín Lutero parecía personalmente indiferente a la sucesión apostólica, pero algunas ramas de la Iglesia Luterana, sobre todo la Iglesia de Suecia, conservan el liderazgo episcopal y la sucesión apostólica .
  18. ↑ "El movimiento católico en la Iglesia sueca" . anglicanhistory.org . Consultado el 5 de abril de 2023 .
  19. ↑ Konig, Andrea (2010). Mission, Dialog und Friedliche Koexistenz: Zusammenleben in einer multireligiösen und säkularen Gesellschaft : Situation, Initiativen und Perspektiven für die Zukunft . Pedro Lang. pag. 205.ISBN​   9783631609453Dicho esto , los obispos luteranos de Suecia o Finlandia, que conservaron la sucesión apostólica, o de otras partes del mundo, como África o Asia, que la obtuvieron de Escandinavia, podrían fácilmente llevar a cabo algo similar en Australia, como se ha hecho en Estados Unidos, sin depender de los anglicanos.
  20. ↑ Walter Obare . "¡Elige la vida!" . Seminario Teológico Concordia . Archivado del original el 7 de mayo de 2021. Consultado el 4 de febrero de 2022 .
  21. ↑ Benedetto, Robert; Duke, James O. (13 de agosto de 2008). The New Westminster Dictionary of Church History: The Early, Medieval, and Reformation Eras . Westminster John Knox Press. pág. 594. ISBN  978-0664224165En Suecia , la sucesión apostólica se conservó porque a los obispos católicos se les permitió permanecer en el cargo, pero debían aprobar los cambios en las ceremonias.
  22. ↑ Juntos en la misión y el ministerio: La declaración común de Porvoo, con ensayos sobre la iglesia y el ministerio en el norte de Europa: conversaciones entre las iglesias anglicanas británica e irlandesa y las iglesias luteranas nórdicas y bálticas . Church House Publishing. 1993. ISBN 0715157507Para el arzobispo Söderblom, lo que convirtió a la Iglesia de Suecia en una iglesia evangélico-católica fue el hecho de que la Reforma en Suecia fue una «mejora de la iglesia» y un «proceso de purificación» que no creó una nueva iglesia. Como iglesia nacional, la Iglesia de Suecia logró unir la tradición sueca medieval con el redescubrimiento del evangelio que trajo consigo la Reforma. El arzobispo Söderblom incluyó el episcopado histórico entre los elementos transmisores de la tradición. Según Söderblom, la Iglesia de Suecia era, incluso en mayor medida que la Iglesia Anglicana, una vía media .
  23. ↑ Gassmann, Günther; Larson, Duane Howard; Oldenburg, Mark W. (2001). Diccionario histórico del luteranismo . Scarecrow Press. ISBN 0810839458Además de la concepción básica de la sucesión, las confesiones luteranas expresan una apertura a la continuidad de la sucesión episcopal. Esta es una interpretación más restrictiva de la sucesión apostólica, que debe afirmarse bajo la condición de que los obispos apoyen el Evangelio y estén dispuestos a ordenar predicadores evangélicos. Esta forma de sucesión, por ejemplo, fue mantenida por la Iglesia de Suecia (que incluía a Finlandia) en la época de la Reforma .
  24. ↑ Alan Richardson; John Bowden John (1983). The Westminster Dictionary of Christian Theology . Westminster John Knox Press. ISBN 0664227481Las iglesias de Suecia y Finlandia conservaron obispos y la convicción de mantener la continuidad con la sucesión apostólica, mientras que en Dinamarca se conservó el título de obispo sin la doctrina de la sucesión apostólica .
  25. ↑ "La iglesia luterana letona nombra obispo a un sueco" . Radiotelevisión Pública de Letonia . 12 de agosto de 2016. Consultado el 23 de marzo de 2026 .
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  27. ^ "Redaktionens notando" (PDF) (en sueco). Skara Stiftshistoriska Sällskap. 2024 . Consultado el 18 de marzo de 2026 . Hjalmar Danell fick en kräkla dvs en biskopsstav i samband med att ha varit i Indien och den 7 mars 1921 (på uppdrag av ärkebiskop Nathan Söderblom, 1866-1931) i Jerusalemkyrkan i Tranquebar biskopsvigt Ernst Heuman (1858- 1926). Kräklan var av indiskt rosenträd och kom att användas för första gången vid Varnhems klosterkyrkas återöppnande el 10 de mayo de 1923. Kräklan brukades i Skara stift ända hasta dess att biskop Karl Gunnar Grape (1922-2005) kunde inviga en ny som var skänkt av Rörstrandsdirektören Fredrik Wehtje (1904-1993) i Lidköping som skänkte sina samlade idrottspriVardagsherdestaven och ljusstaken 22 Vid prästmötet i Skara den 13–15 agosto 1889 framlade kyrkoherden i Vinköl, kontraktsprosten John Stenquist (1837-1924), sin avhandling Om kyrkotukt .
  28. ↑ Hincks, Craig W. (2009). En busca de la paz: una historia ecuménica de la Iglesia en Lesotho . Jefes de las Iglesias en Lesotho. pág. 575. ISBN  978-99911-08-01-8.
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  33. ↑ Carey 1954 , pág. 129.
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Bibliografía

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