Horapollo

Horapolo (de Horus Apollo ; griego antiguo : Ὡραπόλλων ; fl. c. siglo V d.C. ^{[ 1 ]} ) es el supuesto autor de un tratado, titulado Hieroglyphica , sobre jeroglíficos egipcios , que se conserva en una traducción griega de un tal Filipo (que también data del siglo V d.C. ).

Horapolo es mencionado por la Suda (ω 159) como un maestro egipcio en Alejandría , durante el reinado de Zenón (474-491 d. C. ) . ^{[ 2 ]}

La Suda da los nombres de dos hombres llamados Horapolo, ^{[ 2 ]} y uno u otro pudo haber sido el autor de Hieroglyphica . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Tanto el joven como el anciano Horapolo, el abuelo, pueden caracterizarse como estudiosos tanto de la tradición egipcia del culto a los dioses como de la filosofía griega, pero el saber egipcio perdido que intentaron reunir y reconstruir era una mezcla de lo genuino y lo espurio. ^{[ 3 ]}

El anciano Horapolo es mencionado en la Suda como un gramático de Fanebitis , bajo Teodosio II (408-450 ) . ^{[ 2 ] [ 4 ]} El joven Horapolo era un egipcio del mismo nombre, que vivió en el reinado de Zenón (474-491). ^{[ 4 ]} Este anciano Horapolo escribió comentarios sobre Sófocles , Alceo de Mitilene y Homero , y una obra ( griego antiguo : Τεμενικά , «Nombres para templos») sobre lugares consagrados a los dioses. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Focio (cód. 279), quien lo llama dramaturgo además de gramático, le atribuye una historia de la fundación y las antigüedades de Alejandría . Timoteo de Gaza , cuyos tratados sobre animales influyeron en la literatura científica bizantina y árabe, fue uno de sus discípulos. ^{[ 5 ]}

La mayoría de los editores del siglo XVI atribuyeron los jeroglíficos al anciano Horapolo ^{[ 4 ]} , aunque existían opiniones más ocultistas que identificaban a Horapolo con el propio Horus o con un faraón .

Evidencia posterior lo asocia con el círculo intelectual pagano de Alejandría. Según este relato, Horapolo fue interrogado sobre el paradero del sacerdote pagano Harpócratas y torturado, pero no se convirtió inmediatamente al cristianismo ; más bien, permaneció secretamente apegado a los dioses tradicionales durante un tiempo antes de convertirse finalmente al cristianismo. ^{[ 2 ]}

El texto de los Hieroglyphica ( Ἱερογλυφικά ) consta de dos libros, que contienen un total de 189 explicaciones de jeroglíficos egipcios . Los libros se presentan como una traducción de un original egipcio (es decir, copto ^{[ 1 ]} ) al griego por un tal Philippus, del que no se sabe nada más. El griego inferior de la traducción y el carácter de las adiciones en el segundo libro apuntan a que es de fecha tardía; algunos incluso lo han atribuido al siglo XV. ^{[ 4 ]} El texto fue descubierto en 1419 en la isla de Andros y fue llevado a Florencia por Cristoforo Buondelmonti (actualmente se conserva en la Biblioteca Laurenziana, Plut. 69,27). A finales del siglo XV, el texto se hizo inmensamente popular entre los humanistas y fue traducido al latín por Giorgio Valla (en ms. Vat. lat. 3898 ). La primera edición impresa del texto apareció en 1505 (publicada por Manuzio ) y fue traducida al latín en 1517 por Filippo Fasanini , dando inicio a una larga serie de ediciones y traducciones. A partir del siglo XVIII, se cuestionó la autenticidad del libro, pero la egiptología moderna considera que al menos el primer libro se basa en un conocimiento real de los jeroglíficos, aunque confuso, y en simbolismo barroco y especulación teológica; es muy posible que el libro tenga su origen en los últimos vestigios del sacerdocio egipcio del siglo V. ^{[ 6 ]}

Aunque una gran proporción de las afirmaciones parecen absurdas y no pueden explicarse con nada conocido en el uso más reciente y fantasioso, hay amplia evidencia en ambos libros, en casos individuales, de que la tradición de los valores de los signos jeroglíficos aún no se había extinguido en tiempos de su autor. ^{[ 4 ]}

Este enfoque de especulación simbólica sobre los jeroglíficos (muchos de los cuales eran originalmente simples signos silábicos ) fue popular durante el helenismo , de donde los primeros humanistas, hasta Athanasius Kircher , heredaron la idea preconcebida de los jeroglíficos como una escritura mágica, simbólica e ideográfica. En 1556, el humanista italiano Pierio Valeriano Bolzani publicó una extensa obra titulada Hieroglyphica en la imprenta de Michael Isengrin en Basilea , que originalmente fue planeada como una exégesis de la obra de Horapolo. Fue dedicada a Cosimo I de' Medici .

La segunda parte del libro II trata el simbolismo animal y la alegoría, en la tradición griega, ^{[ 1 ]} esencialmente derivada de Aristóteles , Eliano , Plinio , Artemidoro y el Fisiólogo , etc. ^{[ 7 ]} y es probablemente una adición del traductor griego.

Ediciones de C. Leemans (1835) y AT Cory (1840) con traducción y notas al inglés; véase también G. Rathgeber en Allgemeine Encyclopädie de Ersch y Gruber ; H. Schafer, Zeitschrift für ägyptische Sprache (1905), pág.  72. ^{[ 4 ]}

• Horapolo (1505). Aldo Manucio , Venecia ( edición princeps )
• — (1950) Traducido por George Boas. Nueva York: Bollingen Foundation Inc., reimpreso en 1993 ISBN 0-691-00092-1.
• — — (2002) [1940]. Sbordone, Francesco (ed.). Hori Apollinis Hieroglifica . Hildesheim: Georg Olms Verlag. ISBN 9783487418858.
• Orapollo (1996), I geroglifici , Rizzoli, Milán ISBN 88-17-16997-8.

• Hermes Trismegisto