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Articulo de referencia

Hoyau

Hoyau o hoyau kamui (var. oyau kamui ), en la mitología ainu , es un tipo de dragón o dios dragón maloliente y venenoso, que se cree que prospera en verano o cerca del fuego, pe...

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Hoyau o hoyau kamui (var. oyau kamui ), en la mitología ainu , es un tipo de dragón o dios dragón maloliente y venenoso, que se cree que prospera en verano o cerca del fuego, pero pierde fuerza en el frío, característica que le otorga el nombre alternativo de sak-somo-ayep ("aquello que no debe mencionarse en verano").

Generalmente se les considera habitantes de lagos y pantanos, pero según algunos relatos folclóricos, también se les atribuyen alas.

Terminología

Se cree que el dragón ainu (wanjiku) habita en lagos y pantanos y emite un olor fétido; se le conoce con nombres como hoyau (que significa "serpiente" en dialecto de Sajalín [ 1 ] ), chatai o catay (tomado del japonés jatai (蛇体), literalmente "cuerpo de serpiente" ) y sak-somo-ayep (literalmente, "aquello que no debe mencionarse en verano"). [ a ] ​​[ 1 ] [ 6 ]

Según la tradición recopilada por Iwao Yoshida , el hoyau pertenece a la tribu de sak-somo-ayep . [ 3 ] Los cantos épicos ( yukar ) de la región del distrito de Saru (es decir, el borde occidental de la subprefectura de Hidaka ) se refieren a la serpiente como hoyau , según Genzō Sarashina , aunque también describe extensamente la leyenda del hoyau kamui del lago Tōya, localizada alrededor del distrito de Abuta en la subprefectura de Iburi . [ 7 ] [ b ]

Descripción general

Se dice que el sak-somo-ayep habita en lagos y pantanos de la parte occidental de la región de la subprefectura de Hidaka. Según la tradición de esta región, el sak-somo-ayep posee un cuerpo alado, similar al de una serpiente, con un torso parecido a un tawara o un fardo de arroz (es decir, robusto y cilíndrico), y una cabeza y cola estrechas que emergen de este tronco. También tiene un hocico puntiagudo, como un cincel , que puede cortar o desgarrar árboles grandes. Todo su cuerpo es de color negro pálido, pero el borde alrededor de los ojos y la periferia de la boca son escarlata. [ c ] [ 7 ]

Según alguna tradición, el hoyau ( oyau ) que ha ganado alas se llama rap-us-oyau (ラプウシオヤウ). [ 3 ] Pero según el folclorista nativo ainu Mashiho Chiri , hoyau era el nombre vulgar común, mientras que rap-us-nupur-kur (ラプシヌプルクル, iluminado. "deidad alada con poderes sobrenaturales") era su nombre divino para la misma divinidad. [ 1 ]

La mencionada denominación sak-somo-ayep (que significa "aquel del que no se puede hablar en verano") deriva su nombre de la creencia de que el dragón prospera en verano o cerca de fuentes de fuego, pero se debilita y es incapaz de controlar el movimiento de su cuerpo como desea en invierno o con frío, de forma similar a la serpiente que hiberna cuando bajan las temperaturas. [ 1 ] [ 4 ] Como aborrece el frío, puede poseer espiritualmente a una miko (chamana) y ordenar a los humanos que "aviven el fuego". [ 1 ]

Toxicidad

El sak-somo-ayep no solo emite un olor fétido, [ d ] sino que el contacto con este olor corporal o almizcle hace que las plantas se marchiten y mueran. Los humanos situados a sotavento del dragón pueden perder el vello corporal o desarrollar hinchazones en la piel, y si se acercan demasiado pueden sufrir quemaduras mortales que devastan la piel. [ 7 ] [ 8 ] En una aldea llamada Chin en la desembocadura del río Mu en el lado hacia Hidaka, se decía que un pantano conocido como kamui-tō ("pantano de Dios") estaba habitado por el hoyau kamui , y los transeúntes tomaban la precaución de comprobar siempre el estado del pantano desde la cima de una colina antes de acercarse a la aldea, para no sufrir los efectos nocivos del hoyau kamui . [ 8 ]

Se dice que los pantanos del monte Poroshiri , el pico más alto de las montañas Hidaka , así como las montañas de la región del distrito de Saru , están habitados por el sak-somo-ayep , y aunque no se les puede ver, el fuerte olor que emiten estos dragones se ha considerado responsable de la hinchazón o distensión que se desarrolla en la piel, según testimonios de informantes de principios del siglo XX. [ e ] [ 3 ]

Según un canto épico ( yukar ), el dios dragón sak-somo-ayep desprendía un hedor nocivo y letal tanto para humanos como para dioses, por lo que la deidad Okikurmi se encargó de matarlo. El dios se hizo pasar por humano y engañó al dragón para que visitara una aldea río arriba. Los aldeanos estaban ocupados organizando una ceremonia, evidentemente una boda, y el anciano se disponía a entregar a su hija (ya anciana) en matrimonio al dragón. Sin embargo, cuando el dragón comió el delicioso pescado que le ofrecieron, sufrió un fuerte dolor de estómago que finalmente le causó la muerte. Los aldeanos eran en realidad una tribu de avispas o shi-soya (y el anciano era el señor de estas avispas), a quienes la deidad les había encomendado la misión de asesinar al dragón. [ 9 ] [ 4 ] Según otro yukar , Okikurmi con sus encantamientos hizo que cayera granizo, y después de que el frío pesara mucho sobre las alas del dragón, el dios lo cortó con la espada. [ 7 ]

Según la tradición ainu recopilada por el misionero John Batchelor en el siglo XIX, se culpaba a una gran serpiente (mítica) de ser "la causa inmediata de las avispas y las hormigas venenosas". [ 10 ] También relata la historia de una gran serpiente hembra que intentó seducir a un héroe y, tras ser rechazado, lo maldijo con una longevidad de 1000 años. [ 10 ]

Posesión espiritual

Se ha afirmado que los dragones [Ainu] son ​​a veces espíritus acompañantes de las chamanas, [ 4 ] siendo las chamanas comúnmente denominadas miko por las fuentes japonesas. En el ejemplo anterior del dios dragón que tomó posesión espiritual de una sacerdotisa miko y exigió que se avivara el fuego para aliviar el frío, la sacerdotisa anfitriona había estado inicialmente habitada por una deidad araña, que cedió su lugar al dios dragón superior. El propósito por el cual se consultó a la sacerdotisa fue para adivinar la causa de la enfermedad de la esposa del anciano de la aldea en Abuta (Aputa), por lo tanto, en términos de localización, este es también un ejemplo de la tradición del lago Tōya que se analiza en la sección siguiente. [ 1 ] [ 11 ]

Lago Tōya

El lago Tōya es uno de los lugares a los que se asocian leyendas sobre la planta hoya .

Según el mito, el señor ( nushi (主) [ f ] ) que habita el lago Tōya es el ser con cuerpo de serpiente. [ 7 ] Se creía que el hoyau del lago Tōya era una deidad demoníaca amenazante en general, pero a veces podía brindar bendiciones y ser una especie de deidad guardiana. Específicamente, cuando el Hōsōshin (deidad de la viruela) descendió sobre Abuta (ahora ciudad de Tōyako ) y causó la propagación de la viruela, la gente huyó a las orillas del lago Tōya, y el hoyau con su horrible hedor ahuyentó al Hōsōshin, salvando a los habitantes del pueblo. [ 7 ] Algunos dicen que el hoyau del lago está más cerca de una tortuga alada que de un dragón, [ 3 ] [ 13 ] [ g ] y cuando azota una epidemia , la gente local ofrece espíritus de sake al hoyau y al Yke-usekur (??) (transliterado al japonés como Ikeeuseguru (イケエウセグル) ), el espíritu de la montaña del monte Usu (有珠山) , rezando así para que la enfermedad disminuya. [ 3 ] [ 13 ] [ h ]

Notas explicativas

  1. ↑ Compuesto por sak "verano" + somo-aye "no decir" + -p "el que..", sufijo que transforma adjetivos y verbos en sustantivos. [ 1 ] [ 2 ] El término se translitera de diversas formas al japonés como sakisomaeppu (サキソマエップ) [ 3 ] o sakusomoayepu (サクソモアイェプ) .
  2. ↑ Además del lago Tōya, estaban Karimba-tō ("Pantano de Cerezas") y Netnusa-tō ( en japonés :ネツヌサトウ), que también tenían al hoyau como señor residente de estos cuerpos de agua. [ 3 ]
  3. ^ Sarashina (1967), en japonés: "日高から西部の湖には、サクソモアイェプ（夏に言われぬ者）という、翼の生えた蛇体がいるといわれ、胴体は俵の様で頭と尾が細く、鼻先がノミのように尖っていてこれがぶつかると、大木でも伐り倒されたり引裂かれたりする。全身淡黒色で目の縁と口のまわりが赤く、[cont. sobre el olor:]ひどい悪臭があって、これの棲んでいる近くに行っても、またその通った跡を"
  4. ↑ Filipos: "[Los dragones ainu] siempre son representados viviendo en lagos o pantanos y emitiendo un hedor terrible".
  5. ↑ Paresina ( japonés :パレシナ), informante de Yoshida, estaba contando lo que supuestamente le pasó a su hermano mayor Sankoreasi(?) ( japonés :サンコレアシ).
  6. ↑ El término (coloquial) nushi se aplica comúnmente a supuestas "[m]isteriosas criaturas que viven en estanques, lagos, ríos o montañas". [ 12 ]
  7. ↑ Yoshida también afirma que se cree que tiene un "cuerpo de tortuga" (體亀) , y agrega el brillo rubí en letra pequeña " echinge (エチンゲ) "; [ 3 ] es decir, ecinke significa "tortuga" en ainu.
  8. ↑ Otra fuente explica que también se ofrecía sake fuerte al espíritu de la montaña Usu en épocas de erupción. [ 14 ] Yoshida da una lectura interlineal del monte Usu como "Uhuynupuri" en ainu, [ 3 ] pero uhuy nupuri es un sustantivo común para "volcán". [ 15 ]

Referencias

  1. ^ Chiri , Mashiho ( 1981 ) [ 1960]. "Ezo obake retsuden"えぞおばけ列伝. Ainu Mintanshūアイヌ民譚集. Iwanami. págs. 202-203 . ISBN  978-4-00-320811-3.
  2. ↑ Batchelor, John (1903). Un diccionario ainu-inglés-japonés . sv " p ".
  3. ^ Yoshida , Iwao [ en japonés] ( octubre de 1914 ) . "Ainu no yōkai setsuwa (zoku)"アイヌの妖怪説話 (續). Jinruigakuzasshi = Ciencia Antropológica . 29 (10). Sociedad Antropológica de Nippon: 404. NCID AN0012418X . 
  4. 1 2 3 4 5 Philippi, Donald L. (2015) [1979]. «Canción de un dios dragón». Canciones de dioses, canciones de humanos: La tradición épica de los ainu . Princeton University Press. págs. 154–161 . ISBN  1-4008-7069-0. JSTOR j.ctt13x0q8v.23 . 
  5. ^ Kubodera , Itsuhiko (1977). Ainu jojishi shinyō/seiden no kenkyūアイヌ叙事詩神謡・聖伝の研究. Iwanami. págs. 189-194 . 
  6. ^ Filipos (1979) [ 4 ] citando a Kubodera (1977). [ 5 ]
  7. ^ Sarashina , Genzō [ en japonés] ( 1967) . Cámara kiko: Ainu no shinwaカメラ紀行 アイヌの神話. Kioto: Tankō Shinsha. págs. 163-170 . 
  8. ^ Sarashina , Genzō [en japonés] ; Andō, Mikio [en japonés] (1977). Hokkaido no denstsu北海道の伝説. Nihon no denstsu 17. Kadokawa. págs. 67 a 170. ISBN  978-4-04-722017-1.
  9. ↑ Antología de Kubodera, Yukar n.° 38. [ 5 ] [ 4 ]
  10. 1 2 Batchelor, John (enero-marzo de 1894). "Elementos del folclore ainu". The Journal of American Folklore . 7 (24): 30– 31. doi : 10.2307/532957 . JSTOR 532957 . 
  11. ↑ Diario del cazador (29/02/2012). "Oyau kamui"オヤウカムイ. ryugaku龍学[ dragonología ] . Consultado el 7 de julio de 2020 .
  12. ↑ Kawakami, Takahisa (1981). « Obake y Yurei : Análisis de los fantasmas japoneses». En Guédon, Marie-Françoise ; Hatt, DG (eds.). Sociedad Canadiense de Etnología: Actas del sexto congreso anual, 1979. University of Ottawa Press. p. 57. doi : 10.2307/j.ctv16t51.10 . ISBN  978-1-77282-240-3. JSTOR j.ctv16t51.10 . (Repr.) en papel - Museo Nacional del Hombre, Servicio Canadiense de Etnología: Dossier - Musée National de L'homme, Service Canadien D'ethnologie . Museos Nacionales de Canadá. 1981.
  13. ^ Sarashina , Genzō [en japonés] (1971). Ainu denstsushūアイヌ伝説集. Kioto: Kita shobō. págs. 156-157 . 
  14. ↑ Takagi, Toshio [en japonés] (2009). Una colección de leyendas japonesas . Traducido por Donald M. Richardson. Huntingtower. pág. 242. 
  15. ^ Kayano, Shigeru (1996), "uhuy nupuri"ウフイヌプリ, Ainu-go jitenアイヌ語辞典, Sanseido, pág.  116