Manuscrito Huarochirí

Los pueblos indígenas de Huarochirí en la región andina ofrecían alimento y bebidas a sus difuntos, ^{[ 5 ]} creyendo que los difuntos se embarcarían hacia Paria Caca y que era imperativo honrarlos mediante estos rituales. ^{[ 6 ]} El manuscrito sugería que la muerte duraba cinco días, tras los cuales los difuntos se reunían con los vivos: ^{[ 7 ]}

"Los muertos solían regresar después de cinco días. Cuando estaban a punto de volver, la gente los esperaba con comida y bebida preparadas. Cuando llegaban, simplemente decían: '¡He vuelto!' y se regocijaban enormemente en compañía de sus mayores y hermanos. Decían: '¡Ahora nunca volveré a morir jamás!'"

Los dos capítulos suplementarios del manuscrito han sido analizados por Sarah Bennison de la Universidad de St Andrews . Estos suplementos describen las tradiciones de la población indígena (específicamente del grupo familiar "San Damián Checa") en relación con el significado de los nacimientos de gemelos y los bebés que nacen con patrones distintivos de crecimiento del cabello (una doble corona, como propone Bennison). Según esta investigadora, estas dos vertientes de costumbres (es decir, los rituales para gemelos y para las dobles coronas) están íntimamente relacionadas, siendo ambas indicativas del culto al rayo. ^{[ 8 ]}

Los estudiosos han establecido comparaciones entre el Manuscrito de Huarochirí y el Manuscrito de Entablo de principios del siglo XX , también procedente de Huarochirí (específicamente, del pueblo de San Pedro de Casta), que describe las leyes rituales del agua de San Pedro de Casta en lengua predominantemente española desde un punto de vista local.

El primer capítulo registra la secuencia de las principales huacas. Las huacas luchaban por este título, que les permitía transmitir la fuerza vital a los humanos. Las primeras huacas mencionadas son la antigua Yanañamca y la Tutañamca, de las cuales se sabe poco. Fueron derrocadas por Huallallo Carhuincho, quien fue el primero en transmitir la fuerza vital a los humanos. En su época, la región tenía loros rojos y amarillos, la cosecha podía realizarse cinco días después de la siembra y las personas revivían cinco días después de morir. Esta reencarnación significó que la población creció rápidamente y la gente tuvo que migrar a las montañas para encontrar un lugar donde vivir. Huallallo solo permitía dos hijos por familia, uno de los cuales se comía. ^{[ 2 ]}

Huallallo fue depuesto por el Pariacaca y desterrado a la región de los Antis junto con sus loros. Casi todo el resto del manuscrito trata sobre la vida de Pariacaca. Él era el principal Huaca cuando los incas llegaron por primera vez a la región. ^{[ 2 ]}

Los incas también introdujeron otras huacas, una de las cuales, Cuniraya Huiracocha, se menciona en el primer capítulo del manuscrito. Era una combinación de una huaca local, Cuniraya, y Huiracocha, el dios creador inca, ampliamente conocido pero no universalmente venerado. Este sincretismo permitió a los incas expandir su influencia. Más adelante en el manuscrito, se argumenta que, dado que Huiracocha era el dios creador, debía ser el padre de Pariacaca. ^{[ 2 ]}

Este capítulo presenta temas que se encuentran en muchas mitologías: dioses omnipotentes y vírgenes embarazadas . Comienza con un Cuniraya itinerante disfrazado de mendigo. Impulsado por el desprecio de otras huacas hacia su apariencia, labra milagrosamente los campos y construye andenes con solo hablar, y cava acequias con el pincel de una flor de junco. Esto humilla a las demás huacas. ^{[ 9 ]}

Un día se encuentra con Cahuillan, una hermosa virgen. Era deseada por todas las huacas, cuyos avances rechazaba. Sentado bajo un árbol de lúcuma , Cuniraya se transforma en pájaro e insemina un fruto maduro del árbol, que deja caer junto a Cahuillan. Ella come el fruto y queda embarazada. Una vez que nace el bebé, un niño, y comienza a gatear, Cahuillan reúne a las huacas para preguntar quién era el padre. Ninguno se ofrece voluntario, y Cuniraya, disfrazado, pasa desapercibido. Cahuillan deja que el niño gatee libremente, pensando que encontrará a su padre, y va hacia Cuniraya. Cahuillan se consterna al haber dado a luz al hijo de un hombre aparentemente humilde. Recoge al niño y huye hacia el océano. Cuniraya revela su verdadera identidad, iluminando la tierra, pero Cahuillan, de espaldas, no se da cuenta. ^{[ 9 ]}

Cuniraya comienza a perseguir a Cahuillan, hablando con varios animales. Bendice a quienes le dan ánimos y maldice a quienes no lo apoyan: el cóndor es bendecido para comer todos los animales muertos y para causar la muerte de quienes lo comen; la mofeta hembra es maldecida para caminar de noche, ser odiada y apestar; el puma es bendecido para comer las llamas de los humanos y ser honrado con festividades y sacrificios si muere a manos de ellos; el zorro es maldecido para ser odiado por los humanos y desechado al morir; el halcón es bendecido para tener buena suerte, comer colibríes y ser llorado y recibir sacrificios si muere; el loro es maldecido para chillar constantemente. ^{[ 9 ]}

Finalmente, Cuniraya llega a la costa, cerca del templo de Pachacamac , pero ni Cahuillan ni su hijo están allí; se han convertido en dos islas , que permanecen hasta el día de hoy. Esto se consideró un destino excelente. Cuniraya va al templo, donde dos de sus hijas permanecen, custodiadas por una serpiente mientras su madre visita las nuevas islas. Cuniraya, enfurecido porque la madre visita las islas que habían escapado a su alcance, viola a la hija mayor e intenta violar a la menor, pero esta escapa transformándose en paloma y huyendo. Luego, Cuniraya puebla un lago local con los primeros peces, que libera en el océano. ^{[ 9 ]}

Cuando la madre regresa y sus hijas le cuentan lo sucedido, persigue a Cuniraya. Le dice que quiere quitarle las pulgas, con la esperanza de engañarlo y golpearlo con una piedra. Cuniraya se da cuenta del engaño y se marcha con el pretexto de ir al baño, escapando a otras tierras. ^{[ 9 ]}

Los capítulos 3 y 4 narran historias de los humanos más antiguos, anteriores a la época de Pariacaca. Contienen temas familiares para los católicos que elaboraron el manuscrito: la supervivencia al gran diluvio, como en la historia del Arca de Noé , y un período de oscuridad, como el que siguió a la muerte de Jesús . ^{[ 10 ]}

En el capítulo 3, todos los animales tienen el presentimiento de que el océano se va a desbordar, por lo que comienzan a migrar a altitudes más elevadas. El personaje central es una llama, que no puede migrar porque su dueño la está guiando. La preocupada llama se niega a comer, a pesar de tener buenos pastos. El dueño, frustrado, le arroja una mazorca de maíz choclo sin semillas y le ordena que coma. La llama, enfadada, adquiere la capacidad de hablar y explica que el mundo se acabará en cinco días. Le ordena a su amo que le prepare comida para cinco días y lo lleve a la montaña Huillcacoto. ^{[ 10 ]}

En cuanto llegan a la montaña, donde se han congregado todos los animales, el océano inunda la tierra, sumergiendo todo excepto la cima del Huillcacoto. Esta se llena tanto que la cola del zorro se sumerge en el agua, lo que explica su color negro. Todos los demás humanos mueren en la inundación. (No se menciona si alguna mujer sobrevive). Cinco días después, el agua retrocede y los animales se dispersan y repueblan la Tierra. ^{[ 10 ]}

El cuarto capítulo comienza con la «muerte» del Sol. Hay cinco días de oscuridad total. Las rocas empiezan a moverse solas y a chocar entre sí. Incluso los batanes y morteros cobran vida y devoran humanos. Las llamas empiezan a perseguir a los humanos. La rebelión de animales y objetos es también un tema recurrente en la iconografía moche , que precede al manuscrito por un milenio. ^{[ 10 ]}

Este capítulo trata sobre el nacimiento de Pariacaca. Antes de su nacimiento, el mundo estaba sumido en el caos y el conflicto, y la gente vivía bajo el yugo de líderes engañosos. Tantañamca se hace pasar por un sabio huaca para obtener poder y riqueza. Vive en una casa cubierta de alas de loro y posee llamas azules, rojas y amarillas. Sin embargo, enferma. Un hombre pobre y humilde, Huatiacuri, pasa por allí en el camino que viene del océano. Se dirige a la montaña Condorcoto para presenciar el nacimiento de Pariacaca, su padre (un concepto extraño que no se explica en el texto). Mientras Huatiacuri descansa, escucha una conversación entre dos zorros, uno de la montaña y otro de la costa. Se entera de la incurable enfermedad del falso huaca. El zorro de la montaña revela la extraña causa de la enfermedad de Tantañamca: en su casa, un grano de maíz salió volando de una olla y tocó los genitales de su esposa. Ella, sin darse cuenta, le dio el maíz a otro hombre. Este «adulterio indirecto» trajo una plaga a la casa: serpientes viviendo en el techo y un sapo de dos cabezas viviendo debajo del batán, ambos agotando la energía de Tantañamca. ^{[ 11 ]}

Armado con esta información, Huatiacuri se acerca a la casa y pregunta si alguien dentro padece alguna enfermedad que necesite cura. La hija menor de Tantañamca, Chaupiñamca, le cuenta sobre la enfermedad de su padre, y él responde que la curará, pero solo si ella acepta ser su socia. Ella le transmite esta información a su padre, quien acepta la oferta, a pesar de sus consejeros, que se burlan del ingenuo Huatiacuri. La oferta, y su aceptación, enfurece al esposo de la hija mayor de Tantañamca, quien no quiere que un hombre pobre se una a la familia. No obstante, Huatiacuri procede a contarles sobre las serpientes y el sapo, y cómo habían sido traídos por la "infidelidad" de la esposa de Tantañamca. La esposa lo niega hasta que Huatiacuri le explica la circunstancia del grano de maíz, que ella recuerda. Tantañamca ordena que destruyan la casa y maten a las serpientes. Al levantar el batán, el sapo de dos cabezas vuela hacia un manantial, que se dice que hace desaparecer a los hombres. (El autor del manuscrito anotó para sí mismo que debían intentar encontrar la ubicación de este manantial). ^{[ 11 ]}

Huatiacuri reprende entonces a Tantañamca por fingir ser una huaca e intenta convencerlo de que acepte a Pariacaca. Naturalmente, Huatiacuri recuerda el propósito de su viaje —presenciar el nacimiento de Pariacaca— y reanuda apresuradamente su camino, ahora acompañado por Chaupiñamca. Finalmente, encuentran a Pariacaca, en forma de cinco huevos. ^{[ 11 ]}

Huatiacuri y Chaupiñamca se acuestan juntos, lo que disgusta aún más al esposo de la hermana de Chaupiñamca. Este comienza a idear un plan para arruinar a Huatiacuri y hacer que caiga en desgracia. ^{[ 11 ]}